2018年11月29日，中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所所長黃盈盈，在南京大學(xué)鄭鋼社會學(xué)人講座第一期發(fā)表題為《八十年代以來中國大陸“性”之變》的主題講演。對中國人的“性、愛、婚姻”等在過去四十年的變遷做了細(xì)致梳理與深入分析。本文為講演實錄，未經(jīng)講演者審閱。
中國人的性、愛、婚
四十年經(jīng)驗與變遷
講演 | 黃盈盈
整理 | 朱晨宇
我今天想和大家分享的題目是“八十年代以來中國社會的‘性’之變”。
我所關(guān)注的問題是，扎根于中國社會變遷中的性，它在不同的文化、政治背景下有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)，本地學(xué)者在不同時期側(cè)重于哪些問題，中國大陸的‘性’經(jīng)驗在今日能夠帶來哪些邊緣敘述和跨界對話。這項工作和我以前那些具體的、細(xì)碎的研究不同，我希望能夠?qū)⒘至挚偪偟默F(xiàn)象和研究匯總起來做一個比較寬泛的整體性思考。
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黃盈盈在講演中（攝影：唐佳奇）
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我對性問題感興趣，一方面是因為研究生時代就開始跟著潘綏銘老師一條道走到黑，另一方面是因為性的兩重邊緣性讓我很感興趣。
“性”具備一種日常而邊緣的特點，說它日常，是因為大家每天都在經(jīng)驗它、談?wù)撍?，媒體也在報道它，法律和治理活動也在關(guān)注它，但有關(guān)性議題的研究在學(xué)界又極度缺乏。我曾說性議題是學(xué)界的棄嬰和媒體的寵兒也不完全是開玩笑。此外，性議題帶著很強(qiáng)的道德色彩，跟政治緊密聯(lián)系，很多政治斗爭都在使用涉黃、生活作風(fēng)等語匯，一定要把二奶、三奶扒出來。性和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也很密切，比如和同志文化相關(guān)的粉色經(jīng)濟(jì)、性玩具產(chǎn)業(yè)等等。我們看到，性是一個和道德、政治、社會規(guī)范、商業(yè)、媒體、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有關(guān)聯(lián)的議題。
性在東西方構(gòu)建有關(guān)對方的想象時也很關(guān)鍵，這種想象甚至?xí)绊懙嚼习傩盏恼J(rèn)知。比如有一段時期我們談?wù)撔詥栴}時經(jīng)常說一些不好的現(xiàn)象都是西方資產(chǎn)階級生活方式帶來的。八十年代艾滋病剛進(jìn)入人們視野的時候，我們國家的宣傳也把它和西方的生活方式聯(lián)系在一起。至于是哪個西方，西方到底有哪些生活方式，人們是不關(guān)心的。但是在想象西方的時候，性是一個重要的切入點。反過來，西方在想象東方時，性也是一個重要的話題。例如西方很多學(xué)者對春趣圖、房中術(shù)、裹小腳、娼妓文化、男風(fēng)等現(xiàn)象很感興趣，把它們看作中國社會有別于西方的特征。東西方如何通過性來構(gòu)建對對方的想象，是我很感興趣的問題。
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高羅佩：《中國古代房內(nèi)考》
商務(wù)印書館2007年
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今天分享的內(nèi)容主要關(guān)注八十年代大陸的性變遷，這與我的個人經(jīng)歷有關(guān)。我作為一個七〇后，對八、九十年代的社會情境有比較多的親身體驗。我立論的基礎(chǔ)是潘老師和我做過的一系列研究、對變遷社會的觀察和已有的研究文獻(xiàn)，還包括研討會等半學(xué)術(shù)活動的經(jīng)歷。我的分析框架包括三個層面，一是中國社會的性現(xiàn)狀；二是該現(xiàn)狀發(fā)生于其中的政治、社會、文化情境；最后是中文學(xué)術(shù)界的語境，這是我對話的主要對象。
我將中國大陸八十年代以來的性變遷劃分為四個時間段。起點是建國以后至八十年代之前，這個時期是變遷發(fā)生的背景。潘綏銘老師將這一時期概括為“無性文化”，我的概括是“去性文化”和“高度政治化”。
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著名性社會學(xué)家潘綏銘教授
生活在大陸的朋友應(yīng)該很容易理解，這一時期的服裝、影像和語言都是去性化的。有一件和性有關(guān)的大事，就是新中國一舉掃黃成功。北京和上海動用軍隊關(guān)停了很多妓院，并且對掃黃運動的描述都在使用階級話語：妓女是受剝削的階級姐妹，而老鴇是階級敵人。妓女經(jīng)過治療和改造，最終走上學(xué)習(xí)、就業(yè)和結(jié)婚的生活道路。
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北京市婦女生產(chǎn)教養(yǎng)院
我和潘老師做田野調(diào)查的時候經(jīng)常能聽到這種說法：毛時代掃黃能夠成功，今天為什么不能？這種說法包含了很多信息，一是描述毛時代所使用的純潔的、理想化的話語，一是對當(dāng)代許多現(xiàn)象的不滿。按潘老師的話說，這一時期“以移風(fēng)易俗和階級斗爭為口號，性逐漸被視為革命的政治敵人，最終出現(xiàn)了無性文化，形成了一種反性的社會秩序。”這并不是說人們不發(fā)生性行為了，而是性行為的合法性被限定在生育上面，因而六十年代也形成了一個人口出生的高峰。
此外，樣板戲里的人物和人們的日常裝扮都是去性化的。對男女流氓和壞分子的打擊，也體現(xiàn)了性和政治的緊密聯(lián)系?？上鐣茖W(xué)對這一時期的性仍然缺少研究。
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解放初，濟(jì)南解放后，316名妓女經(jīng)過半年的政治教育、疾病治療，按每人的學(xué)習(xí)特長就業(yè)安排，重新走向工作
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在上述背景下，八、九十年代發(fā)生的性變遷一直持續(xù)到二十一世紀(jì)初。包括潘老師在內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為，自八十年代以來中國社會發(fā)生了一場性革命。
怎么定義性革命？第一，它形成了完全不同于前一時期的性文化；第二，這種變化在很短的時間里快速發(fā)生；第三，這種變化不是只出現(xiàn)在少數(shù)人身上，而是有廣泛的社會基礎(chǔ)。在此意義上，我們可以說八十年代確實發(fā)生了一場性革命。
按潘老師的總結(jié)，性革命表現(xiàn)為五個層面：第一是性哲學(xué)層面，唯生殖目的論不斷受到挑戰(zhàn)，性快樂論逐漸興起；第二是性表達(dá)，包括語言文字和身體著裝的表達(dá)，至1992年10月，有關(guān)性知識的書籍已出版二百七十多種，這一時期被稱為建國后的第一次性學(xué)熱，人們關(guān)注身體、裝扮身體的意識也開始復(fù)萌；第三是比較隱秘的性行為和性觀念層面；第四是性關(guān)系層面；第五是性與性別層面，如女性的性與身體、多元性別等。
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潘綏銘：《中國性革命縱論》
萬有出版社（中國臺灣高雄）2006年
我們來看八十年代的幾個例子。
有個叫郎景和的醫(yī)生寫了一篇文章，叫《新婚性衛(wèi)生》，當(dāng)時的流行程度可以和今天的耽美文學(xué)媲美。1983年第一例公開報道的變性手術(shù)引起了廣泛的討論。1985年出版了兩本暢銷書：《性知識手冊》和《性醫(yī)學(xué)》，這兩本書影響非常大，代表了性知識在科學(xué)主義和醫(yī)學(xué)話語下的返潮。
1988年在中國美術(shù)館舉辦了一次人體油畫藝術(shù)展，同年上海成立了一個性學(xué)研究中心，創(chuàng)辦了《性教育》雜志；1990年《人之初》創(chuàng)刊；1994年北京舉辦第一次性知識展覽，同年中國性學(xué)會成立，一時吸納了上萬成員。
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1988年油畫人體藝術(shù)大展畫冊及吳冠中先生撰寫的序言
1989年潘老師翻譯了金賽的性學(xué)報告。很有趣的一點是，八九十年代的性學(xué)書籍都使用美女照片作為封面，而且人們多是在地攤上花幾塊錢買到這些書的。這段時間還創(chuàng)生了很多中文的性詞語，比如“做愛”就是八十年代才出現(xiàn)的詞。1993年李銀河老師和王小波合寫了《他們的世界》，在同性戀人群中影響力非常大。1994年張北川老師出版了《同性愛》，但影響不如李銀河大。1997年《東宮西宮》面世，不過很快就被禁了。
回過頭看1983年還有一件大事，就是嚴(yán)打。遲志強(qiáng)是一個當(dāng)紅演員，由于和若干女子在自愿情況下發(fā)生了性關(guān)系被判了四年。當(dāng)時有人因為偷看女廁被判死刑，某女子因為與十多名男性發(fā)生性關(guān)系被槍斃，大家可能覺得無法相信。
八十年代男性流行穿喇叭褲、戴蛤蟆鏡，女性流行燙大波浪，迪斯科也開始興起，這些都是革命性的身體表達(dá)。當(dāng)時很多人看不慣這些現(xiàn)象，北京就發(fā)生過圍剿喇叭褲事件，還有熱心群眾給《北京日報》寫信呼吁“不能讓這些青年墮落下去”。
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八十年代青年（攝影：劉香成）
把這些現(xiàn)象和當(dāng)下做一個對比會很有意思，比如這幾年上海的來來舞廳又開業(yè)了，但主要的消費人群已經(jīng)變成了中老年男同性戀人群，再比如最近類似“不能讓青年繼續(xù)墮落”的聲音又出現(xiàn)了，有的說少年娘則國娘，有的說大學(xué)生艾滋病傳染率很高、大學(xué)生要潔身自好，不能墮落下去了。
性行為和性關(guān)系的變化趨勢可以用數(shù)據(jù)說明。八十年代引起社會熱議的問題主要有婚前性行為、婚外性行為、有關(guān)愛情的大討論等等。但在今天，很多人可能會說婚前性行為難道還算個事兒嗎？不過婚外性行為還比較嚴(yán)重。
八十年代“陳世美”現(xiàn)象很受關(guān)注，1982年還出現(xiàn)了一個“秦香蓮上訪團(tuán)”，就是一些丈夫出軌的太太組織起來上訪，一直訪到北京。1980年的《婚姻法》修改也很重要，新法規(guī)認(rèn)可感情破裂經(jīng)調(diào)解無效可以離婚，很多人開始追求“愛情”，和原先的配偶離婚。很有趣的是，上訪團(tuán)希望借助組織的干預(yù)保衛(wèi)婚姻，可是組織也管不住，離婚成了一股浪潮。相應(yīng)的，傍尖兒、情人、毛片兒等詞語也在日常生活中流傳開來，有人把毛片兒叫做帶勁兒的。可以說，在八九十年代，你只要看看一個人用哪些詞語談?wù)撔袁F(xiàn)象，基本上就能判斷他的性觀念和所屬階層。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
下面我們來看一點數(shù)據(jù)，我喜歡從很多年累積的數(shù)據(jù)里發(fā)現(xiàn)變化和趨勢。
九十年代初我們開始做大學(xué)生調(diào)查，1999年開始做全國18到61歲人群的隨機(jī)抽樣調(diào)查，每隔五年調(diào)查一次。先來看全國人均的多伴侶情況，2000年到2015年的四次調(diào)查顯示，無論男性還是女性，人們終生累積有過多個伴侶和上一年有過多個伴侶的比例都在上升，男性的終生多伴侶比例從20%增長到近60%，女性是從10%增長到30%。在已婚或有固定伴侶的情況下有過外遇的比例也在上升，男性的比例從12%左右上升到35%，女性是從5%上升到15%左右。
這些數(shù)據(jù)能說明兩點，一是中國人的性觀念和性行為確實更加開放了，一是人們越來越敢于在調(diào)查中表露這些事情，這兩股力量共同造成數(shù)據(jù)的上升趨勢。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
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性、愛、婚三者的關(guān)系在過去三十多年也發(fā)生了很多變化。一夜情挑戰(zhàn)的不止是婚姻，還有“愛性一致”的觀念。我們看數(shù)據(jù)就能發(fā)現(xiàn)，對感情質(zhì)量和性愛質(zhì)量滿意的人數(shù)比例在上升，而對婚姻滿意的比例在下降。那么婚姻到底是什么，人們到底為什么結(jié)婚，婚姻對不同的人有何意義？這些問題值得思考。
再看大學(xué)生的性現(xiàn)狀。有過性經(jīng)歷的大學(xué)生占比一直在上升，但也沒有超過30%。反過來想想，超過70%的大學(xué)生并沒有過性活動。媒體經(jīng)常報道大學(xué)生亂套了，我們可以用數(shù)字說話，在有過性經(jīng)歷、已經(jīng)同居、曾與多人性交三個指標(biāo)上，大學(xué)生的比例遠(yuǎn)低于同齡的非大學(xué)生，百分比差兩三倍。大學(xué)生比非大學(xué)生乖得多，所以大學(xué)生不能輕易被貼上高危的標(biāo)簽。
西方學(xué)者也關(guān)注中國的性革命，但他們是按西方性解放的脈絡(luò)來講述中國經(jīng)驗的。潘老師等國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為并非如此。中國的性革命并非國外思潮的傳播所推動的，而是有扎根于中國社會變遷的邏輯，如單位制解體、主導(dǎo)意識形態(tài)影響力的衰弱、人口流動性的上升、居住方式變化等等。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
九十年代末互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是推動性變遷的力量，對一些特殊人群意義尤其重大。對同性戀人群來說，互聯(lián)網(wǎng)交友帶來的是革命性的變化。兩項政策的出臺也在不經(jīng)意間推動了性革命的發(fā)生，一是1980年《婚姻法》的修改，一是獨生子女政策的出臺。獨生子女政策直接挑戰(zhàn)了唯生殖論、助推了快樂主義的性哲學(xué)。
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八十年代整容手術(shù)（攝影：劉香成）
更為根本的是中國社會初級生活圈的變革。初級生活圈是潘老師提出的概念，即性別、性、家庭、婚育等和我們生活最相近的領(lǐng)域。比如說生殖技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)改變了婚育的模式和可能性，再如性別和跨性別問題已成為一個繞不過去的話題。很多人可能不喜歡、無法接受這些話題，但作為一個社會學(xué)研究者，一定要睜眼看世界，看到這些真實存在的問題，而不是眼睛一閉了事。學(xué)界有人問我小姐是非法的，你怎么能研究她們呢？我的回答是，不管小姐違法不違法、你個人喜歡不喜歡，都是實際存在的社會現(xiàn)象，值得研究。
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黃盈盈：《身體.性.性感：對中國城市年輕女性的日常生活研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年
再如虛擬技術(shù)的發(fā)展會給性活動帶來哪些變化，都值得觀察。性別比例失調(diào)也是一個很大的問題，女男人口比都到1:1.22了，很多人口學(xué)學(xué)者就會簡單推論說性別比例失調(diào)會造成很多光棍，光棍不是去找小姐就是搞男男關(guān)系，但實際上問題不會這么簡單。光棍問題和貧困、和人們對婚姻的認(rèn)識有很大關(guān)系，而不是性別比造成光棍這么簡單。就算男女比例是1:1甚至倒過來1.22:1，只要貧困人口還存在、人們對婚姻的認(rèn)知不改變，還是會有很多光棍產(chǎn)生。
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潘綏銘：《存在與荒謬》
群言出版社1999年
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和性有關(guān)的還有一個問題，就是艾滋病。2000年以后很多防治艾滋病的國際項目開始進(jìn)入中國，中國也出現(xiàn)了一些高危人群的標(biāo)簽，如賣血、靜脈注射、女性性工作者、性病門診患者、長途卡車司機(jī)等等。2005年以后MSM人群（男男性接觸者）也被貼上高危標(biāo)簽，最近在校大學(xué)生也被貼上標(biāo)簽。
這些高危人群的標(biāo)簽或形象是怎么被疾控部門和媒體生產(chǎn)出來的，也是一個有意思的問題。這一時期還出現(xiàn)了一個概念，叫安全性行為，以及與之相應(yīng)的風(fēng)險性行為，媒體開始強(qiáng)調(diào)艾滋病的性傳播。
我感興趣的問題在于，性傳播在七八年前就占比很高了，但近期為何作為一種現(xiàn)象被重新關(guān)注？我覺得這類強(qiáng)調(diào)艾滋病性傳播的報道會在大家心中造成一種臨近感，讓大家覺得我在日常生活中隨時隨地可能遇到感染風(fēng)險，這背后透露出的健康治理的系統(tǒng)和策略非常值得琢磨。這類報道慣用的策略是數(shù)字加上故事講述，數(shù)字會引起你的焦慮或者恐懼，故事又讓你產(chǎn)生臨近感，情緒一下子就調(diào)動起來了，很多十萬加的文章就是這樣出來的。這些策略利用的是人們心底很深的道德恐慌和情感的脆弱性。
那么艾滋病時代的性研究關(guān)注什么？
首先可以看到定量調(diào)查和醫(yī)學(xué)話語的使用不斷得到加強(qiáng)，其次是對安全套使用、性交頻率、多性伴等問題的持續(xù)關(guān)注。此外一些特殊人群也會受到關(guān)注，如女性性工作者。其實小姐的感染率一直不高，但她們一直被當(dāng)作高危人群。還有MSM人群、農(nóng)民工、老年人、大學(xué)生都被輪番拿出來貼上高危人群的標(biāo)簽。比如那些有關(guān)農(nóng)民工的報道邏輯都很簡單，一般是說他們獨身出來打工，沒有固定的性伴侶，傾向于找小姐，感染以后又會流動到其他地方等等。這些報道不關(guān)注農(nóng)民工的真實處境，而是給他們貼上了新的歧視標(biāo)簽。還有一些艾滋病防治的項目做得也不聰明，比如有的機(jī)構(gòu)把小姐聚集起來培訓(xùn)怎么使用安全套，實際上小姐的健康知識比他們強(qiáng)多了，不需要他們來教。
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《積極生活：HIV與我的生活》
清華大學(xué)出版社2013年
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下面我們再看看2010年以后風(fēng)起云涌的性與多元性別。一個很重要的背景是國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況都在發(fā)生變化。有幾個現(xiàn)象值得關(guān)注：
一是2010年以后掃黃力度加劇，1981年禁止賣淫嫖娼的法規(guī)面世后，我們又掃了三十多年黃，但2010年這次的特殊之處在于它是從上往下掃，從五星級開掃、全國范圍內(nèi)持續(xù)掃，而以前都是從站街女掃起，各地分頭去掃。比較有趣的一點是很多人以前不知道什么是莞式服務(wù)，結(jié)果掃黃報道一出，大家都去查東莞三十六式有哪些。禁止反而起到生產(chǎn)的作用，這點福柯有過洞察。我和潘老師想看看掃黃對性服務(wù)行業(yè)有什么影響，去紅燈區(qū)調(diào)查過幾次，我們發(fā)現(xiàn)大家不會因為掃黃就不做這一行了，而是做得更隱蔽、更巧妙了。比如有的小姐從門面轉(zhuǎn)到線上經(jīng)營，有的開始只接熟客等等。
還有一個現(xiàn)象是整個LGBTQ群體的顯化。八九十年代這些群體也有活動，但活動的形式和空間都比較隱蔽。但是2010年以后，很多倡導(dǎo)式的活動出現(xiàn)了，活動跟國際的接軌越來越緊密。還有Blued、Aloha等APP的興起，這些應(yīng)用對LBGTQ群體的影響非常巨大，對他們的交友頻率、交友模式都有顛覆性的影響。
還有一個現(xiàn)象是性議題的青少年化，青少年不再是單純的受眾，而是慢慢成為了性教育的主體。這背后有UN對身份政治的推動力量，比如我和一個小姐同時做小姐研究，UN一定會優(yōu)先資助小姐，因為我屬于旁觀的既得利益人群，青少年的情況也差不多，UN覺得青少年的性教育由青少年自己做比較好。
與此同時，反性力量也在崛起。一個例子就是在西安性博會上，反性大媽搶過主持人的話筒大罵參與者道德敗壞。以前還有研究性的學(xué)者被人潑糞的。大媽們認(rèn)為從事性產(chǎn)業(yè)和性研究的人敗壞了社會道德，尤其是教壞了孩子們。
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媒體報道
在這些紛繁的性現(xiàn)象之下，我想問的是我們對性的了解是多了還是少了？我們對性的討論觸碰到更多真問題了嗎？我們的性話語是不是更加政治化了？作為一個在地的學(xué)者，對于性這樣一個國際聯(lián)動緊密的話題能夠提出哪些本土思考？在性這一富有多重性和復(fù)雜性的領(lǐng)域，我們?nèi)绾误w會和論述中國經(jīng)驗、中國問題？這些問題不是我在今天的分享中可以回答的，姑且留給大家一起思考吧。
原標(biāo)題：《中國人的性、愛、婚：四十年經(jīng)驗與變遷》