摘要:文章立足青年文化視角，對(duì)近年來興起的“精致露營”現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)圖景、社會(huì)成因以及文化功能進(jìn)行系統(tǒng)分析。通過研究發(fā)現(xiàn)，青年“精致露營”現(xiàn)象呈現(xiàn)出大眾化、品質(zhì)化、精細(xì)化的現(xiàn)實(shí)圖景?！熬侣稜I”的社會(huì)成因主要包括后疫情時(shí)代促使青年回歸身體在場的具身體驗(yàn)、社交媒體倦怠喚醒青年真實(shí)社交需求、精致化符號(hào)消費(fèi)助推青年建構(gòu)象征價(jià)值等三方面。青年“精致露營”意義的文化功能體現(xiàn)在空間場景重塑實(shí)現(xiàn)青年休閑解壓、互動(dòng)儀式構(gòu)成賦能青年情感能量、自我策展搭建助力青年身份認(rèn)同。
關(guān)鍵詞:青年文化、精致露營、符號(hào)消費(fèi)
梭羅曾在《瓦爾登湖》中寫道:“我們不再在夜間露營，我們安居在大地上，忘記了天空?！薄奥稜I”長期以來都是一種類似于荒野求生的小眾休閑方式，然而近兩年來以“精致露營”為代表的新型露營形態(tài)卻以前所未有的速度在青年群體中悄然興起。其實(shí)，在當(dāng)下現(xiàn)代生活中的年輕人完全可以通過互聯(lián)網(wǎng)以及社交媒體便捷地享受到豐富的娛樂活動(dòng)，但他們卻選擇了在城市周邊的山野間、公園里、小溪邊撐開帳篷、扎起天幕，沐浴鳥語花香、享受晨露夕陽，似乎在“精致露營”的過程中，“困”在城市鋼筋水泥中的年輕群體找到了遠(yuǎn)離喧囂繁雜、擁抱自然的專屬空間。從這種意義上看，梭羅筆下的“露營”也與今天在青年群體中流行的“精致露營”現(xiàn)象有著超越時(shí)光的契合。在“精致露營”過程中打開的不僅是帳篷，更是一種全新的青年文化范式。
基于此，本文將在描述青年“精致露營”實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)圖景基礎(chǔ)上，試圖從青年文化的層面對(duì)為什么“精致露營”現(xiàn)象會(huì)如此受到青年青睞進(jìn)行透視性思考，從而進(jìn)入社會(huì)文化語境中理解“精致露營”現(xiàn)象興起的社會(huì)成因與文化功能。
一、精致露營現(xiàn)象的溯源與發(fā)展
1.西方露營活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)
露營(Camping)作為人類最古老的生存方式之一，可追溯到人類社會(huì)早期的荒野求生，那時(shí)的人類祖先們在從事游牧、狩獵、遷徙等活動(dòng)時(shí)需要搭建臨時(shí)庇護(hù)所。因此，英文中的camp取自拉丁語campus，與filed同義，原指扎營的平地，后演變?yōu)椤奥稜I”之意。而在劍橋詞典中的Camping則解釋為“在室外區(qū)域停留和睡眠一個(gè)或多個(gè)日夜的行為，通常是在帳篷內(nèi)”。
現(xiàn)代意義上的西方露營活動(dòng)源于美國在1860年為青少年組織的一場為適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)起的大型露營活動(dòng)。隨著城市化伴隨工業(yè)革命的興起而不斷提速，都市青年的工作生活節(jié)奏不斷加快。在此背景下搭帳篷露營逐漸演變成一種度假方式。經(jīng)過長期發(fā)展，20世紀(jì)70年代后，露營活動(dòng)已成為西方普通大眾中最為流行的戶外活動(dòng)之一，泛指“人們離開常住地，自帶簡易生活設(shè)備到野外進(jìn)行生活的一系列活動(dòng)”[1]。隨著露營實(shí)踐逐漸成熟，歐美地區(qū)的露營產(chǎn)業(yè)也步入較為完善的發(fā)展階段，并在活動(dòng)形式上實(shí)現(xiàn)了從帳篷露營到房車露營的轉(zhuǎn)變;在活動(dòng)性質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了從校園教育活動(dòng)向都市休閑活動(dòng)的轉(zhuǎn)變;在活動(dòng)范圍上實(shí)現(xiàn)了從小眾休閑活動(dòng)向大眾參與活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。據(jù)《全球露營報(bào)告2022》數(shù)據(jù)顯示，在全球野奢露營市場份額中歐洲占比32.2%，美國占比27.5%。同時(shí)，歐美國家也根據(jù)本國發(fā)展情況相繼出臺(tái)具有法律效力的露營標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵(lì)政策，并基本形成了固定的需求市場[2]。
2.中國露營現(xiàn)象的演進(jìn)軌跡
中文語境中的“露營”概念源自軍隊(duì)的野外宿營，《晉書·卷六八·顧榮傳》中就提到“公宜露營野次，星言夙駕”[3]。中國的露營活動(dòng)也是古已有之，早在《左傳》中就記載了夏禹時(shí)期奚仲發(fā)明馬車以便住宿的史實(shí)。因此，漢語中的露營泛指在野外搭帳篷或簡便草屋為臨時(shí)居所的露宿活動(dòng)。在唐宋時(shí)期，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，露營現(xiàn)象在眾多文人墨客的游記、詩詞、畫作中都得以展現(xiàn)。
現(xiàn)代意義上的露營活動(dòng)在中國出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚。20世紀(jì)末，隨著我國人民物質(zhì)生活和科技水平的提高，自駕游、自助游、徒步旅游等旅游方式的興起，使得作為“舶來品”的露營逐漸進(jìn)入國人的視野。2008年“國際露營節(jié)”和“中國首屆露營旅游論壇”的相繼舉行，標(biāo)志著露營旅游開始在中國初現(xiàn)端倪。但在較長時(shí)間內(nèi)，中國的露營產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢，露營地?cái)?shù)量、質(zhì)量以及管理等方面都處于初級(jí)發(fā)展階段。與歐美國家相比，我國露營發(fā)展總體相對(duì)滯后，亟須規(guī)?；_發(fā)。
自2020年初新冠疫情暴發(fā)后，在出國游、跨省游受到持續(xù)影響的背景下，國內(nèi)露營旅游形態(tài)卻呈井噴式發(fā)展，2020年也被不少業(yè)內(nèi)人士稱為“露營元年”。根據(jù)天眼查數(shù)據(jù)顯示，截至2022年底，中國的露營相關(guān)企業(yè)較2020年增長了超過8.1倍，達(dá)到85821萬家[4]。而截至2021年底，中國露營經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模已達(dá)747.5億元[5]。在后疫情時(shí)代背景下，中國的露營活動(dòng)已經(jīng)從休閑旅行轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的休閑生活方式。
3.從Camping到Glamping:“精致露營”出現(xiàn)及概念厘清
盡管露營旅游已經(jīng)成為深受青年歡迎的休閑旅游方式，但有關(guān)“露營”的概念表述卻一直沒有達(dá)成一致。露營在英文文獻(xiàn)中一般表述為“Camping”，如Edward Brooker認(rèn)為露營作為戶外休閑行為，主要由住宿和娛樂活動(dòng)兩部分組成[6];Frank等認(rèn)為露營旅游是出于社交、休閑、教育和治療目的而進(jìn)行的具有文化屬性的休閑活動(dòng)[7]。在中文語境下的露營概念認(rèn)知中，許大偉等認(rèn)為露營是旅游者在野外尋求自然野趣，滿足個(gè)性需求的游憩活動(dòng)[8];吳楚材提出露營是暫時(shí)性地離開都市，享受優(yōu)美自然景觀，并參與休閑、娛樂的活動(dòng)[9]。本文基于“露營”已有的概念認(rèn)知，提出露營是以休閑游憩、運(yùn)動(dòng)娛樂、自然教育等為主要目的，在有明確范圍和相應(yīng)設(shè)施的戶外營地場所駐留，并使用露營設(shè)備的活動(dòng)。
在為了遠(yuǎn)離城市生活、接近大自然而進(jìn)行的一段“短暫式逃離”的露營理念認(rèn)知基礎(chǔ)上，近年來Glamping一詞開始流行起來。所謂Glamping，即Glamorous+Camping的合成詞，該詞作為新興詞匯直至2016年才被正式收入牛津詞典，本義是“有風(fēng)格的、特別的露營”。Glamping概念最早興起于歐美，在傳入中國后其內(nèi)涵有所變化，國內(nèi)通常將其翻譯為“精致露營”。本文認(rèn)為，相較于常規(guī)意義上的露營(Camping)而言，“精致露營”(Glamping)更注重儀式感，對(duì)營地環(huán)境、裝備風(fēng)格、飲食、露學(xué)、娛樂設(shè)施有較高的要求，擁有更強(qiáng)的休閑屬性和社交屬性，創(chuàng)造出氛圍感和精致感的休閑場景，在融合戶外美學(xué)和生活方式的過程中開展體育、文藝、餐飲等娛樂社交活動(dòng)的行為。
二、精致露營的關(guān)聯(lián)性討論與分析視角
1.“精致露營”的關(guān)聯(lián)性討論
露營在我國一直是一種相對(duì)小眾的休閑方式，直到近年來才開始作為一種悄然興起的新時(shí)尚，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。與之相對(duì)應(yīng)，國內(nèi)有關(guān)“精致露營”的學(xué)術(shù)研究也剛剛起步，整體上仍處于方興未艾階段。但盡管如此，與之相關(guān)聯(lián)的討論卻由來已久。露營活動(dòng)在西方歐美等發(fā)達(dá)國家已有百余年的民眾實(shí)踐史，針對(duì)露營旅游的學(xué)術(shù)研究也開展了近50年。西方有關(guān)露營的學(xué)術(shù)探討主要集中在露營主體與露營客體兩方面。所謂露營主體即露營者的研究，相關(guān)研究除了對(duì)露營旅游人口進(jìn)行基礎(chǔ)性數(shù)量預(yù)測與統(tǒng)計(jì)外，還對(duì)露營者的行為動(dòng)機(jī)展開深度探討，比如有學(xué)者將康體、個(gè)性體驗(yàn)、價(jià)格、心理和社交等因素作為潛在用戶群體對(duì)露營產(chǎn)生興趣的核心因素[10]。而露營客體研究則聚焦露營地組織、選址、建設(shè)和經(jīng)營管理等方面的探討，如有研究認(rèn)為露營地的建設(shè)不僅是為了滿足基礎(chǔ)的露營場所，還需要提供生活和娛樂設(shè)施[11]。1990年后，隨著我國露營事業(yè)在市場驅(qū)動(dòng)和政策引導(dǎo)下起步，我國學(xué)界也開始引介露營旅游的相關(guān)概念，但較多的理論問題與實(shí)踐需求尚未被學(xué)界重視，學(xué)術(shù)研究還未形成完整的框架體系。從整體看，除了在西方研究范式基礎(chǔ)上圍繞露營者以及露營地兩方面展開外，國內(nèi)學(xué)者還多對(duì)露營的旅游營銷以及露營產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策進(jìn)行思考。如有學(xué)者提出要圍繞旅游消費(fèi)者的文化價(jià)值共性形成產(chǎn)業(yè)對(duì)策[12]，還有學(xué)者認(rèn)為要基于游客體驗(yàn)為核心塑造露營旅游品牌[13]。
自2020年以來，隨著作為傳統(tǒng)露營行業(yè)新形態(tài)的“精致露營”出現(xiàn)，有關(guān)“精致露營”的學(xué)術(shù)探討也開始呈現(xiàn)爆發(fā)性趨勢，但從整體看相關(guān)研究多聚焦于“精致露營”的現(xiàn)象介紹層面，且研究深度不足。大多數(shù)研究都在“精致露營”漸成風(fēng)潮的背景下，針對(duì)“精致露營”的具體案例與產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行闡述。從學(xué)理性層面對(duì)“精致露營”進(jìn)行的探討較少，僅有兩篇CSSCI級(jí)別期刊論文:有學(xué)者從社會(huì)學(xué)層面提出“精致露營”不僅是一種休閑娛樂行為，還是一種被編織進(jìn)資本邏輯的消費(fèi)行為[14]。也有學(xué)者從社會(huì)心理層面認(rèn)為露營熱的魅力在于它模糊了自然與現(xiàn)代社會(huì)的界限，實(shí)現(xiàn)了身體聯(lián)系與數(shù)字連接的緊密結(jié)合[15]。除此之外，也多有針對(duì)當(dāng)前“精致露營”的內(nèi)涵、特征與表現(xiàn)類型等方面展開梳理的研究。
2.分析視角
從國內(nèi)外相關(guān)研究成果看，目前關(guān)于“精致露營”的研究，不僅范式多停留在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面，研究方法也較為單一，多以評(píng)價(jià)性分析為主，僅基于旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、實(shí)地調(diào)查結(jié)論進(jìn)行總結(jié)和歸納。
由于“精致露營”的主要消費(fèi)群體是年輕人，“精致露營”的“精致”也與當(dāng)前“精致青年”具有緊密的邏輯共振。因此，正如“青年研究應(yīng)把重點(diǎn)放在將研究對(duì)象理論化、普遍化上”的觀點(diǎn)[16]，本文研究目的也不僅在于對(duì)“精致露營”進(jìn)行現(xiàn)象梳理，更試圖從青年文化的層面對(duì)“精致露營”現(xiàn)象如此受到青年青睞的原因進(jìn)行透視性思考。鑒于此，本文將從青年文化的視角切入，采用參與式觀察和深度訪談的研究方法對(duì)“精致露營”現(xiàn)象背后的社會(huì)成因和文化功能進(jìn)行系統(tǒng)分析。
從2022年4月起，筆者開始實(shí)地考察廣州、上海、武漢等地的“精致露營”情況，圍繞著露營的地理位置、空間布局以及露營者的行為、消費(fèi)等多方面展開調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)知名“精致露營”網(wǎng)紅的微信公眾號(hào)、抖音號(hào)、露營者微信群進(jìn)行了線上追蹤。筆者還通過參與式觀察的方式切身體驗(yàn)了“精致露營”，并在與其他露營青年的交流中對(duì)“精致露營”實(shí)踐有了更深刻的了解。
在半結(jié)構(gòu)化深度訪談中，本文選取的受訪者共有16位，以開放式訪談提綱為研究工具，訪談問題主要分為三個(gè)部分:一是關(guān)于露營者基于露營活動(dòng)本身的實(shí)踐情況;二是露營者參與“精致露營”的原因;三是露營者對(duì)“精致露營”的直接感受。由于受訪者地域不一，所以采用線上與線下混合的方式開展。受訪者中包括8位男性和8位女性，年齡均在30歲以下，多數(shù)受訪者的露營經(jīng)驗(yàn)都集中在近3年間。受訪者基本信息見表1。
三、青年精致露營實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)圖景
本文將圍繞“精致露營”的主體、客體以及載體三個(gè)方面對(duì)“精致露營”者、“精致露營”地和“精致露營”裝備進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)“精致露營”在呈現(xiàn)大眾化、品質(zhì)化和精細(xì)化等方面的新趨勢進(jìn)行總結(jié)。
1.逃離城市喧囂:Z世代青年主體助推“精致露營”不斷大眾化
Z世代即數(shù)媒土著之義，又被稱為網(wǎng)絡(luò)世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，是新時(shí)代主要的青年消費(fèi)人群，其消費(fèi)理念具有注重消費(fèi)體驗(yàn)、接納消費(fèi)符號(hào)、在乎消費(fèi)品位等多元特質(zhì)[17]。在互聯(lián)網(wǎng)和科技發(fā)展的時(shí)代背景下，Z世代的消費(fèi)理念也與“精致露營”的美感、儀式感、設(shè)計(jì)感不謀而合?！?022露營品質(zhì)研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，在以“精致露營”為代表的新型露營消費(fèi)者中，30歲以下的年輕人超過40%[18]?？梢?，“精致露營”的主流消費(fèi)人群以青年群體為主，“精致露營”也在Z世代崛起、消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的背景下呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展趨勢。而在“精致露營”的過程中，青年通過參與“精致露營”的方式也為豐富社會(huì)文化形態(tài)注入了新的活性因素，進(jìn)而成為青年文化價(jià)值輸出的重要途徑。
對(duì)于青年而言，“精致露營”意味著他們可以短暫地遠(yuǎn)離繁忙緊張的都市生活，并在“逃離城市”中回歸休閑寧靜的夜幕繁星。“你知道像我們這種社畜周末不可能出國游玩，但是我可以周周都露營!沒人想天天待在辦公室，我真的太喜歡露營了，快逃!”(受訪者W1)當(dāng)草坪鳥鳴、帳篷篝火通過特殊的“精致露營”形式展現(xiàn)出來時(shí)，也在貼近自然的城市露營地中為青年復(fù)原一種他們向往的精神生活方式。新時(shí)代青年作為同互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而一同成長的“原住民”，他們在推廣“精致露營”時(shí)也具有更強(qiáng)的社交媒介使用能力，也能夠產(chǎn)生更為廣泛的媒介傳播力與社會(huì)影響力。同時(shí)，勇于嘗試、熱愛探索新事物的青年群體，也更容易“種草”各種新玩法，泛媒介的傳播方式也使得露營這種原本小眾的戶外休閑模式迅速走進(jìn)大眾視野。正如一位受訪者談道:“我第一次露營是被一個(gè)小紅書博主種草的，她拍的視頻特別高級(jí)、特別有氛圍感，太令人向往了，我當(dāng)時(shí)就想立馬沖過去打卡!”(受訪者W2)在Z世代青年作為露營主體的助推下，“精致露營”已經(jīng)成為新型“網(wǎng)紅”的戶外旅游方式，并完成了從小眾化向大眾化的轉(zhuǎn)變。
2.詩意不必在荒野:專業(yè)性露營地建設(shè)推動(dòng)“精致露營”不斷品質(zhì)化
露營地是“精致露營”實(shí)踐的前提性條件。在美國，露營地分布非常廣泛，各種類型的露營地有2萬多處。相比之下，中國的露營地建設(shè)發(fā)展長期滯后，而隨著人們生活品質(zhì)的提升，也對(duì)“精致露營”的場地提出了更高的要求:不僅露營場地的基礎(chǔ)水電硬件設(shè)施需要升級(jí)，還要設(shè)置可供露營者“私人訂制”的專業(yè)化設(shè)備，如可供拍照的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)等，這些也都加速了“精致露營”地需要從提供場地向提供服務(wù)的角色轉(zhuǎn)變。
從“精致露營”場地的外部選址看，隨著我國交通網(wǎng)絡(luò)不斷便捷通達(dá)，城市生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，城市中的各類生態(tài)空間也為露營族提供了類型多元、各具特色的豐富場景。在這一背景下，“精致露營”地點(diǎn)的選址多在市中心的公園、城市周邊的農(nóng)場或市郊山野。因此，對(duì)于參與“精致露營”的青年群體而言，約上三五好友就可以在遠(yuǎn)離城市喧囂又不用耗時(shí)太遠(yuǎn)的田野間、公園里、小溪邊構(gòu)建自己的專屬露營空間，從而在親近自然、釋放壓力的同時(shí)打造屬于內(nèi)心的自留地和休閑語境?！拔衣稜I有4年了，一開始是背個(gè)包徒步露營，到后面需求變多就慢慢地接觸“精致露營”。我會(huì)帶上孩子去附近的公園或湖邊，算是打造自然的家吧!主要是它能讓孩子更好地接觸自然?！?受訪者M(jìn)5)
而從“精致露營”場地的內(nèi)部建設(shè)看，“精致露營”以營地為界，伴隨著模塊化場景和垂直化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，在科技智能化賦能下構(gòu)建了全新的精致化體驗(yàn)。以武漢江灘露營公園為例，露營地通過對(duì)露營主題公園以場景模塊化的方式呈現(xiàn)，深度植入了互動(dòng)性和體驗(yàn)性。而從“精致露營”的垂直化設(shè)計(jì)層面看，高密度模式下的城市空間呈垂直方向發(fā)展，“精致露營”場地建設(shè)也呈現(xiàn)出從帳篷單元、信息化入住到地景處理的立體露營系統(tǒng)趨勢，從而形成城市新的活力空間。
3.彰顯獨(dú)特品位:豐富露營裝備賦能“精致露營”不斷精細(xì)化
裝備是露營的最重要載體，齊全和高質(zhì)的露營裝備也直接影響到露營者的體驗(yàn)感。相較于傳統(tǒng)露營者一個(gè)背包就裝下所有裝備的苦行僧式露營而言，“精致露營”的“精致”也正體現(xiàn)在以舒適、優(yōu)雅、安逸為特征的露營裝備上，這也成為“精致露營”的“底層邏輯”。近年來，為了滿足青年群體對(duì)于“精致”的需求，露營設(shè)備供應(yīng)商不斷更新出更為豐富的露營裝備，除了帳篷、睡袋、防潮墊等實(shí)用性功能裝備外，諸如投影儀、音響、氛圍燈等這些儀式性體驗(yàn)裝備也開始成為“精致露營”的“新寵”，進(jìn)而也推動(dòng)了“精致露營”不斷精細(xì)化。
在“精致露營”的實(shí)用性功能裝備方面，正如在資深露營愛好者間流行的一句口號(hào):“露營裝備三大件，帳篷燒烤防潮墊”，實(shí)用性的“精致露營”裝備大多是為了在露營過程中滿足基礎(chǔ)性實(shí)用價(jià)值的裝備，這其中首要的便是帳篷。“精致露營”中必備的帳篷不僅具有遮風(fēng)避雨的基礎(chǔ)功能，也是在戶外進(jìn)行娛樂活動(dòng)的主要場所。在“精致露營”過程中，建立在優(yōu)美的自然風(fēng)光中的帳篷通過不同功能空間的組合，使得個(gè)人體驗(yàn)與作為公共空間的帳篷實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我與他人、環(huán)境間的互聯(lián)互動(dòng)，在帶動(dòng)露營者的各種感官同時(shí)，也提升了露營體驗(yàn)。除了帳篷外，防潮墊、天幕在內(nèi)的進(jìn)階產(chǎn)品出現(xiàn)，也都表明“精致露營”對(duì)露營場景的舒適度提出了更高的要求。
“我比較注重露營裝備，大概買了8個(gè)帳篷。像帶孩子的時(shí)候就會(huì)用自動(dòng)帳，搭建快也比較舒適;但朋友多的時(shí)候就用隧道帳，主要考慮到人多可以互相串門，活動(dòng)空間更大。”(受訪者M(jìn)6)
而在“精致露營”的儀式性體驗(yàn)裝備方面，青年往往在滿足了實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上彰顯自我獨(dú)特品位，并在營造精致氛圍過程中獲得儀式感價(jià)值，這也是“精致”露營之關(guān)鍵。因此，除了傳統(tǒng)的帳篷、睡袋、防潮墊等裝備之外，在以露營帳篷為中心所構(gòu)建的“精致”場域中，講究生活品質(zhì)的當(dāng)代青年也在對(duì)露營活動(dòng)品質(zhì)的追求中打造生活儀式感和精致氛圍感，例如卡式爐、咖啡機(jī)、精心擺盤的美食，以及桌椅、鮮花，甚至紅酒、投影、音響都成了“精致露營”的必需品。
“我算是最早一波進(jìn)入輕奢露營的玩家，第一次接觸是在香港，看到別人有帶紅酒的器皿，各種精致的裝備，晚上還有小夜燈，就特別漂亮，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該就埋下了“精致露營”的種子。”(受訪者M(jìn)1)
四、青年精致露營興起的社會(huì)成因
在技術(shù)嵌入程度日益加深的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代青年完全可以通過數(shù)字連接的方式享受到豐富多彩的娛樂休閑活動(dòng)。那么，青年為什么還會(huì)選擇“精致露營”?“精致露營”現(xiàn)象火爆的背后是否存在更深層次的社會(huì)成因?本文也將以此為切入點(diǎn)，從青年文化視角具體分析“精致露營”現(xiàn)象在青年群體中流行的原因。
1.后疫情時(shí)代促使青年回歸身體在場的具身體驗(yàn)
自新冠疫情發(fā)生以來，病毒肆虐不僅導(dǎo)致人與人之間形成物理空間上的交往屏障，也前所未有地重構(gòu)了人類社會(huì)中自我與他者間的關(guān)系連接。疫情的常態(tài)化散發(fā)不可避免地對(duì)人們的出行造成阻礙，而長期社會(huì)交往受限也導(dǎo)致年輕人容易產(chǎn)生焦慮、失落、疲憊、孤立心理。隨著我國將新冠病毒感染歸入“乙類乙管”，疫情期間催化的生活方式與消費(fèi)習(xí)慣也面臨著在后疫情時(shí)代下的新變化:不斷積累的對(duì)于旅行、親近自然的渴望急需渠道加以釋放。在這一背景下，“精致露營”恰恰由于能夠在真正意義上實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)內(nèi)心世界與大自然的“肉身在場”的同時(shí)，還構(gòu)成了在實(shí)體空間中進(jìn)行社會(huì)交往的“社會(huì)在場”，從而推動(dòng)青年獲得了回歸身體在場的具身體驗(yàn)。
“精致露營”可以促使青年通過具身在場滿足舒適、休閑的肉身體驗(yàn)?！吧眢w感”一詞泛指“身體作為經(jīng)驗(yàn)的主體以感知體內(nèi)與體外世界的知覺類別(Categories)”[19]。本文通過訪談和現(xiàn)場觀察發(fā)現(xiàn)，作為一種審美趣味和生活美學(xué)的“精致露營”在很大程度上滿足了年輕人對(duì)于“舒適”的身體感追求，并通過兼具質(zhì)感與美感的場景布置營造了輕松和享受的情緒氛圍，從而讓露營者獲得身體在場中的幸福感。同時(shí)，這種舒適、休閑的具身體驗(yàn)也催化了青年對(duì)具身化生活的感知，市內(nèi)公園里的鳥語花香、城市近郊的稻花飄香都在無形中將露營與浪漫、詩意聯(lián)系起來，并與其疲憊的身心之間互相刺激，引導(dǎo)青年追求真實(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也正是這種明確的具身體驗(yàn)使得“精致露營”深受人們喜愛和熱捧。“因?yàn)橐咔樵?，我的餐廳不開了，我就想著開車去流浪，像竹林七賢一樣。不去大城市，只是在這種鄉(xiāng)野間、山林里、湖邊、小溪邊，感受蟲鳴、風(fēng)聲、與自然和諧相處，我就覺得自己是大自然的一部分?！?受訪者M(jìn)2)“精致露營”還可以促使青年通過具身在場滿足關(guān)系形塑的社會(huì)體驗(yàn)。身體不僅有生物學(xué)意義的存在，同時(shí)還具有社會(huì)性。自西方哲學(xué)對(duì)身心一體的關(guān)注和思維轉(zhuǎn)向以來，具身化成為社會(huì)心理學(xué)以及傳播學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要理念，具身體驗(yàn)也是身體通過意向性與世界和他人達(dá)成一致的實(shí)踐過程[20]。對(duì)于青年群體而言，“精致露營”不僅僅是簡單的身體行為，更是一種遠(yuǎn)離既定工作和生活環(huán)境進(jìn)而重建個(gè)人與自然、朋友和家人間社會(huì)關(guān)系的方式。正如德布雷把“肉身路線”作為通往社會(huì)共識(shí)的理想路徑，認(rèn)為只有在一種肉身共在的“在場效應(yīng)”和具身交往情境中才能達(dá)成社會(huì)共識(shí)[21]，“精致露營”也通過精致的現(xiàn)場氛圍和舒適多元的體驗(yàn)感，促使青年在愉悅的環(huán)境中產(chǎn)生主體間交往互動(dòng)的實(shí)在關(guān)系。
2.社交媒體倦怠喚醒青年真實(shí)社交需求
近年來，伴隨著沉浸式交互、人工智能、區(qū)塊鏈、通信網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)興起，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所搭建的跨時(shí)空社會(huì)交往關(guān)系日趨成熟，社交媒體開始在日常生活領(lǐng)域連接一切。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的“虛擬在場”作用也日益突顯，不僅社會(huì)成員的身體深度嵌入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)也成了當(dāng)代青年寄居的精神空間。但不可忽視的是，在青年長期使用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和社交網(wǎng)絡(luò)軟件的過程中獲得虛擬社交沉浸感的同時(shí)，他們的時(shí)間和精力也被社交媒體捆綁束縛得越來越緊?！吧缃幻襟w倦怠”便是這種趨勢下的典型現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為用戶對(duì)于社交媒體的使用產(chǎn)生厭倦感，在使用社交軟件時(shí)會(huì)對(duì)社交的真實(shí)感產(chǎn)生懷疑[22]?！拔艺娌幌朐俅诩依锼⑽⒉?、抖音，也不想再玩王者、LOL了，我經(jīng)常打完游戲后就很空虛、很焦慮，感覺自己都快社恐了!”(受訪者W4)基于此，既可以成為一種社會(huì)交往空間，又可以是一種社會(huì)交往工具的“精致露營”則在青年希望從虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中抽離并再次回歸現(xiàn)實(shí)生活的過程中，滿足了他們真實(shí)的社交需求，進(jìn)而得到了青年群體的青睞。
“精致露營”還可以成為青年的社交空間。在“精致露營”的過程中，參與者們需要共同完成搭建帳篷、擺放桌椅、布置裝飾等工作。而在這一過程中，家人、朋友甚至陌生人都可以通過集體露營活動(dòng)卸下心防，從而形成屬于“精致露營”的社交空間。
“玩露營的話，可以自由搭配，融合愛好，像我平常在家會(huì)做手沖咖啡，露營的時(shí)候就會(huì)把它帶出來，跟朋友一起切磋。手機(jī)玩得少，溝通就會(huì)比較多，它化解了生活中很多矛盾，也認(rèn)識(shí)了一些新朋友。”(受訪者W4)與《王者榮耀》等網(wǎng)絡(luò)游戲社交相比，“精致露營”打破了虛擬時(shí)空的身體限制，不僅賦予了參與者較強(qiáng)的參與感、主動(dòng)性，更使得參與者獲得了更多的互動(dòng)體驗(yàn)，并能夠在短時(shí)間內(nèi)激活心理投射和補(bǔ)償機(jī)制，這也使得“精致露營”具有了“露營型社交”的意蘊(yùn)與外延。
3.精致化符號(hào)消費(fèi)助推青年建構(gòu)象征價(jià)值
隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)不斷豐富充裕的同時(shí)，符號(hào)消費(fèi)也開始受到青年群體的推崇。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)時(shí)代將通過消費(fèi)向他人傳遞信息，并通過消費(fèi)行為解讀背后附加的符號(hào)象征，從而成為個(gè)人社會(huì)身份及地位的表征[23]。因此，“精致露營”符合當(dāng)代青年群體看重消費(fèi)體驗(yàn)、在乎消費(fèi)品位的消費(fèi)理念:支著“蛋卷桌”、纏著“小串燈”、掛著“大天幕”和朋友享受“圍爐煮茶”快樂的“精致露營”不僅是一項(xiàng)純粹的休閑娛樂活動(dòng)，更是一種精致化符號(hào)消費(fèi)。同時(shí)，作為消費(fèi)符號(hào)的“精致露營”本身也把不同群體進(jìn)行空間上的分隔，進(jìn)而形成了象征價(jià)值。基于此，本文認(rèn)為青年在“精致露營”中的符號(hào)消費(fèi)主要通過商品的符號(hào)化和符號(hào)象征意義的商品化兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)。
從“精致露營”符號(hào)消費(fèi)中的商品符號(hào)化層面看，“商品符號(hào)化”意味著在符號(hào)消費(fèi)中主要強(qiáng)調(diào)商品所具備的虛擬、抽象的信息或符碼，往往符號(hào)價(jià)值越高則越能得到消費(fèi)者的信任和選擇。在“精致露營”的興起過程中，露營相關(guān)話題在各大社交媒體上以圖像、影像輔以精準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)流行語預(yù)設(shè)露營者的滿足感，從而促使青年群體不斷參與進(jìn)“精致露營”中?！拔揖褪翘貏e喜歡臭美和擺拍，經(jīng)常打卡網(wǎng)紅地點(diǎn)。我第一次露營是在金海湖微瀾山谷，拍了美照發(fā)朋友圈，好多人都來問我在哪兒，說你這照片好漂亮，我們也要去玩?！?受訪者W8)
而商品符號(hào)化的“精致露營”也使得青年在追求符號(hào)消費(fèi)的同時(shí)，在高度同頻的社交互動(dòng)中增強(qiáng)了對(duì)“精致露營”的忠誠度，并基于特定的符號(hào)價(jià)值形成群體共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生模因效應(yīng)?！昂髞砦覀兘?jīng)常露營的好姐妹就建了一個(gè)微信群，不斷有新朋友進(jìn)來，有時(shí)間就在群里約著去好看的露營地打卡，特別有意思?！?受訪者W2)
從“精致露營”符號(hào)消費(fèi)中的符號(hào)象征意義商品化層面看，符號(hào)消費(fèi)的過程中往往會(huì)通過符號(hào)的生產(chǎn)來產(chǎn)生消費(fèi)的需求，使物的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使用價(jià)值。而在碎片化、快節(jié)奏、媒介化的當(dāng)代中國社會(huì)，青年的消費(fèi)習(xí)慣除已經(jīng)超越了商品的外觀層面外，也上升到了消費(fèi)品的地位象征符號(hào)，即消費(fèi)品所代表的社會(huì)地位、身份和品位。因此，“精致露營”的符號(hào)化元素也深度嵌入了青年圈層文化中，從而實(shí)現(xiàn)了參與者對(duì)自我所屬群體與社會(huì)地位的區(qū)分和社會(huì)身份的認(rèn)同建構(gòu)。
五、青年精致露營現(xiàn)象的文化功能
作為兼具實(shí)用價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值的“精致露營”，不僅使得青年的主體精神與個(gè)體價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯，也促使青年對(duì)美好生活的向往在內(nèi)涵和層次上都得到了擴(kuò)展和提升?；诖耍疚囊矊?duì)青年“精致露營”現(xiàn)象背后所具有的文化功能進(jìn)行探討。
1.空間場景重塑實(shí)現(xiàn)青年休閑解壓
空間是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的場所，這一再生產(chǎn)過程貫穿于人們的日常生活、休閑娛樂中。誠如列斐伏爾通過闡釋空間、空間形態(tài)和空間行為間的關(guān)系，進(jìn)而提出把自然、精神和社會(huì)空間相結(jié)合的空間組合理論[24]。作為一種新型的青年文化現(xiàn)象，“精致露營”也有其獨(dú)特的空間屬性。在“精致露營”所構(gòu)建的特殊空間場景中，通過將青年個(gè)體與他人和社會(huì)匯聚在一起，把日常生活與青年的都市活動(dòng)相聯(lián)結(jié)，從而形成了以“精致露營”為中心的新生活半徑。基于此，本文將從“精致露營”的實(shí)體空間、精神意象空間和社會(huì)文化空間等三個(gè)面向分析青年群體是如何在“精致露營”的空間場景重塑中實(shí)現(xiàn)休閑解壓。
從“精致露營”的實(shí)體空間層面看，相較于原本高強(qiáng)度的現(xiàn)代化城市生活而言，在“精致露營”地所營造的青山綠水、環(huán)境優(yōu)美的自然空間場景中，青年們暫時(shí)放慢生活節(jié)奏，并走進(jìn)大自然中享受“田園詩與狂想曲”。“我每天面對(duì)電腦和文件，工作壓力很大就很emo。露營之后整個(gè)人越來越松弛，現(xiàn)在周末有空就會(huì)出來?！?受訪者W5)同時(shí)，作為“精致露營”核心元素的“帳篷”則相當(dāng)于露營者在戶外的“家”。在帳篷所塑造的特殊的“精致露營”空間中，也充分調(diào)動(dòng)了露營者的感官，為青年?duì)I造了親近自然的生活場景。
從“精致露營”的精神意象空間層面看，“精致露營”的出現(xiàn)也正是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)于美好生活的需求。無論是露營地建設(shè)者在設(shè)計(jì)露營地空間時(shí)，還是精致青年們在尋找“精致露營”地時(shí)，其實(shí)都在潛移默化中建構(gòu)了某種專屬于“精致露營”的精神意象，并賦予重塑青年文化的空間屬性?！拔以诼稜I的時(shí)候喜歡發(fā)呆，有一次看夕陽西下的時(shí)候有一團(tuán)紅色的云，然后中間出現(xiàn)了一個(gè)笑臉，就會(huì)感覺因?yàn)槟憔次反笞匀?，它也在回饋你，那種感覺特別美好?！?受訪者W5)“精致露營”已然成為當(dāng)代年輕人對(duì)于欲望、焦慮等種種復(fù)雜都市性情緒進(jìn)行反叛的象征物，也承載了年輕人對(duì)詩意化和理想化“遠(yuǎn)方”的想象和向往。
從“精致露營”的社會(huì)文化空間層面看，“精致露營”也是一種泛生活化的空間，是青年群體在日常露營過程中再生產(chǎn)出的社會(huì)關(guān)系場所。在社會(huì)文化空間中的“精致露營”既可以是一個(gè)獲得短暫放松的休閑空間，也可以是社會(huì)交往的場所，還可以是愛情生長的溫床，有限的“精致露營”空間里卻呈現(xiàn)出生活百態(tài)?？梢?，作為人與社會(huì)文化圖景的展演場域，“精致露營”所具有的獨(dú)特的空間屬性，也連接了當(dāng)代青年生活、工作、消費(fèi)等場所，從而催生了一種新型的青年生活文化理念。
2.互動(dòng)儀式構(gòu)成賦能青年情感能量
“在陽光明媚的午后，當(dāng)簡易的燒烤和咖啡擺上小桌子或鋪上草地墊時(shí)，我與朋友們圍坐在一起，滿滿的生活儀式感和氛圍感撲面而來?！?受訪者M(jìn)3)柯林斯提出在特殊情境中發(fā)生的互動(dòng)儀式是一個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)的過程，而每一次互動(dòng)也都會(huì)產(chǎn)生一定的情感能量，從而使得參與者通過互動(dòng)儀式獲得情感體驗(yàn)[25]。本文認(rèn)為，在青年參與“精致露營”的過程中也具有互動(dòng)儀式的典型特征。在“精致露營”活動(dòng)開始之前，作為露營參與主體的青年們就已經(jīng)在刻意或者無心之中進(jìn)入了互動(dòng)儀式情境中，如要從露營帳篷等設(shè)備采購以及露營地選擇等方面為營造休閑舒適的露營空間做準(zhǔn)備。當(dāng)“精致露營”正式開始后，精致青年們則在具身共同在場的前提下圍坐在以帳篷為中心的篝火周圍。同時(shí)從青年進(jìn)入“精致露營”空間起，露營場景就已經(jīng)成為一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，使得互動(dòng)儀式在專屬群體或“局內(nèi)人”圈層中進(jìn)行。而在“精致露營”的過程中，露營者們通過共同參與到類似于一起煮咖啡、玩飛盤的活動(dòng)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共同關(guān)注焦點(diǎn)，進(jìn)而獲得情感的即時(shí)滿足。
人類在某種意義上是“感情的俘虜”，互動(dòng)儀式作為一種相互專注的情感機(jī)制，其過程也是將參與者的短暫情緒轉(zhuǎn)化為情感能量的轉(zhuǎn)化器。如同心理學(xué)中的“驅(qū)力”，作為一種驅(qū)動(dòng)力的情感能量可形成群體的情感共鳴并將之符號(hào)化。而在“精致露營”過程中，對(duì)于青年個(gè)體而言其實(shí)也是在露營中將日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的喜、怒、哀、樂短暫情緒轉(zhuǎn)化為情感能量，升華為情感共享?！拔疫€是比較喜歡朋友聚在一起露營的感覺，我們的露營習(xí)慣就是十幾個(gè)朋友一起，玩桌游、拍照片、聊八卦......會(huì)很熱鬧很幸福?！?受訪者W6)因此，在“精致露營”過程中，青年也通過互動(dòng)儀式的搭建實(shí)現(xiàn)了自我情感能量的賦能，滿足了自身參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴求。而在互動(dòng)儀式后，“精致露營”中賦予的情感能量還會(huì)隨著露營活動(dòng)的互動(dòng)增加而不斷累積，群體成員的團(tuán)結(jié)感和歸屬感也促使青年更加積極地加入到儀式互動(dòng)中。這也是很多青年通過參加“精致露營”，在調(diào)節(jié)其緊張忙碌的生活節(jié)奏后，對(duì)“精致露營”產(chǎn)生了熱愛的重要原因?？梢姡熬侣稜I”現(xiàn)象流行的背后反映出當(dāng)代青年豐富的情感邏輯，展露了青年需要通過“精致露營”達(dá)到情感慰藉和自我賦能的本質(zhì)。
3.自我策展搭建助力青年身份認(rèn)同
策展有“策劃、篩選并展示”之意，早期主要指“藝術(shù)展覽活動(dòng)中的構(gòu)思、組織和管理工作”[26]。隨著社交平臺(tái)的迅速崛起，策展也逐漸從專業(yè)化策展向自我媒介策展轉(zhuǎn)變。在自我策展過程中，主要指涉普通人的媒介參與活動(dòng)，這些普通人是建立在共同興趣愛好、價(jià)值取向的趣緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)群體。在露營經(jīng)歷了從較為小眾化的“荒野求生”到日趨大眾化的“精致露營”的轉(zhuǎn)變過程中，也同樣離不開社交媒體上專業(yè)內(nèi)容策展。而當(dāng)代青年們在“精致露營”的過程中也會(huì)形成各自具有個(gè)體的階層和身份的自我策展，并通過“精致化”露營的展演方式形成一種自我的身份認(rèn)同。
本文發(fā)現(xiàn)青年群體在參與“精致露營”的過程中，主要在公共露營空間和虛擬公共空間中進(jìn)行自我策展實(shí)踐。青年在“精致露營”的公共空間中進(jìn)行自我策展時(shí)，主要通過“精致露營”裝備、打卡網(wǎng)紅景點(diǎn)、談?wù)撀稜I界的熱點(diǎn)話題等方式，賦予自我“文藝青年”“露營達(dá)人”“精致風(fēng)”等標(biāo)簽。例如在“精致露營”過程中，與露營搭配的機(jī)能風(fēng)服裝既可以通過遍布全身的口袋增加儲(chǔ)物空間，又可以憑借其極具科技感與設(shè)計(jì)感的外形實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)，從而成為青年酷愛的時(shí)裝風(fēng)格元素。而當(dāng)青年在虛擬空間中進(jìn)行“精致露營”的自我策展時(shí)，青年群體除了采用圖片配文字的策展形式外，還利用視頻、動(dòng)畫等策展方式在小紅書、抖音等社交媒體平臺(tái)上發(fā)布“精致露營”攻略、圖文筆記，通過視覺化傳播與社交媒介互動(dòng)的雙重助推，最終實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。“每天下班走出公司大樓時(shí)我都感覺被全世界拋棄。去年接觸露營后我想通了，開始做自媒體，把改裝車和露營兩個(gè)愛好結(jié)合在一起。我在抖音上分享我的露營車改裝思路，目前好像已經(jīng)有30多個(gè)網(wǎng)友模仿我的改法了，大家能喜歡我的視頻還是挺有成就感的?！?受訪者M(jìn)7)
青年在公共露營空間和虛擬公共空間中進(jìn)行的自我策展實(shí)踐也掀起了“精致露營”的流行浪潮，這種浪潮也使得以“精致露營”為代表的青年流行文化范式和青年文化敘事標(biāo)簽逐步形成。在“精致露營”的自我策展中，青年群體也在日常工作與生活場景之外尋找到了新的身份認(rèn)同，促進(jìn)了自我形象實(shí)現(xiàn)。而通過分享露營經(jīng)歷、展示露營裝備的自我策展與展演，也將其作為自我認(rèn)同的一個(gè)符號(hào)，能夠助力青年重現(xiàn)自我、重建自我，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的確認(rèn)和感知。
六、余論:展望與審思
作為當(dāng)代年輕人娛樂休閑的“新寵”，“精致露營”憑借其強(qiáng)休閑屬性和社交屬性創(chuàng)造出氛圍感和精致感的休閑場景，從而獲得了廣大青年的喜愛?；谇拔姆治?，本文也對(duì)“精致露營”未來發(fā)展趨勢進(jìn)行展望。
首先，以“精致露營”為代表的青年文化風(fēng)潮將在未來較長一段時(shí)間持續(xù)風(fēng)靡。在打卡種草文化的驅(qū)動(dòng)下，將會(huì)持續(xù)迭代多元化的露營體驗(yàn)，露營配套服務(wù)方面做得更加個(gè)性化、特色化與精細(xì)化，也將會(huì)掀起新一輪輿論焦點(diǎn)和消費(fèi)熱潮。其次，以“精致露營”為代表的青年文化體驗(yàn)感將不斷升級(jí)，呈現(xiàn)線上與線下的聯(lián)動(dòng)發(fā)展趨勢。未來“精致露營”將不斷融合創(chuàng)造新模式，通過沉浸式露營等方式不斷優(yōu)化露營者個(gè)體的體驗(yàn)感。最后，以“精致露營”為代表的新型青年文化現(xiàn)象也將進(jìn)入主流文化范疇，并形成精細(xì)化與品質(zhì)化發(fā)展格局。2022年由文旅部等多部門印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)露營旅游休閑健康有序發(fā)展的指導(dǎo)意見》也為露營產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了宏觀的政策支持，預(yù)示著“精致露營”將不斷呈現(xiàn)專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。
但伴隨“精致露營”熱潮出現(xiàn)的同時(shí)，也必須要審思當(dāng)前“精致露營”現(xiàn)象可能存在的問題。當(dāng)前“精致露營”現(xiàn)象存在的問題主要有兩個(gè)方面:一方面，“精致露營”過程中作為消費(fèi)者的青年具有明顯的“精致想象”傾向，從而產(chǎn)生了為了迎合逃離日常生活、回歸自然的過度精致幻想乃至具有作秀性質(zhì)的“偽精致”現(xiàn)象。另一方面，中國露營產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展歷程較短，與之相配套的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、市場監(jiān)管等存在一定程度的滯后或空白。與此同時(shí)，因?yàn)槌砷L速度過快，“精致露營”行業(yè)已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)內(nèi)卷化趨勢。