近年來，在學(xué)界多方探尋下，位于廣州越秀區(qū)恤孤院路12號(hào)的柏園，被確證為民國時(shí)期“國立中央研究院歷史語言研究所”（簡稱“史語所”）的創(chuàng)辦舊址。該史語所是中國第一個(gè)國立考古學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)等現(xiàn)代人文學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)，不僅在中國考古學(xué)史上具有重大的歷史影響和開創(chuàng)性的重要意義，更是奠定了中國現(xiàn)代新學(xué)術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)，是被公認(rèn)的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要源頭之一。
黨的二十大報(bào)告提出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。要求堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。
文化是民族根脈所在，歷史是最好的教科書。守護(hù)中華文脈，深掘、創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能讓我們更好地從歷史走向現(xiàn)實(shí)，從本來走向未來，在繼承中不斷創(chuàng)新，在開拓中不斷向前，賦能和助力我們偉大祖國闊步邁向中華民族偉大復(fù)興。
值得一提的是，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，東莞學(xué)人做出了積極的貢獻(xiàn)，留下了鮮明的歷史印記，該史語所更是與東莞和東莞學(xué)人有著深厚的淵源。10月22日是史語所正式成立紀(jì)念日，本報(bào)以專題報(bào)道形式，深入梳理東莞學(xué)人與史語所的淵源，展示東莞學(xué)人的成就和風(fēng)采，厚植東莞文脈，助力東莞文化強(qiáng)市建設(shè)。
■容庚
考古學(xué)
容庚為主導(dǎo)，創(chuàng)立中國最早考古學(xué)家社團(tuán)
1928年7月，史語所創(chuàng)立于國立中山大學(xué)內(nèi)，同年10月22日在柏園正式成立，并在此創(chuàng)辦出版了中國第一本官辦歷史學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)學(xué)術(shù)期刊《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》（后簡稱“《集刊》”）。該研究機(jī)構(gòu)當(dāng)時(shí)聚集了傅斯年、顧頡剛、楊振聲、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)、羅常培、李方桂、董作賓等一批享譽(yù)世界的學(xué)者，在殷墟考古發(fā)掘、古文字、民俗學(xué)、方言調(diào)查、人類學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域取得輝煌成績，奠定了中國現(xiàn)代新學(xué)術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)。
■位于廣州的“國立中央研究院歷史語言研究所”（“史語所”）舊址
1929年史語所北遷，雖時(shí)過近百年，但至今仍是公認(rèn)的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要源頭之一。2022年史語所柏園舊址確認(rèn)后，國家文物局、廣東省政府均高度重視柏園在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，尤其考古學(xué)史上的重要意義。4月18日，國家文物局局長李群還批示：史語所舊址（柏園）是中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展歷史的重要見證，要加強(qiáng)保護(hù)利用，展示中國考古學(xué)界深厚的愛國情懷、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更好發(fā)揮以史育人作用。
廣東省政協(xié)副主席許瑞生在《“史語所”在廣州創(chuàng)建時(shí)期的歷史研究》中指出，當(dāng)年安陽的考古現(xiàn)場(chǎng)雖然在河南，但計(jì)劃制訂卻是在廣州。1928年傅斯年受命組建史語所時(shí)，就將考古列為最重要的組成部分，并通過中央研究院把“殷墟發(fā)掘”納入了工作范圍?？脊沤M成立之后，“中國就有了獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)”，“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”李濟(jì)制訂了考古組工作計(jì)劃，次年與中國古文字學(xué)的重要奠基人董作賓遠(yuǎn)赴安陽，主持殷墟等遺址的科學(xué)發(fā)掘，標(biāo)志著中國考古學(xué)的誕生。
近百年來，我國幾代考古人薪火相傳，取得一系列重大成果，揭示了中華文明多元一體格局的發(fā)展歷程，展示了中華文明的燦爛成就。東莞學(xué)者李炳球在《東莞學(xué)人與中國現(xiàn)代考古學(xué)》一文中詳細(xì)的描述東莞學(xué)人在中國考古學(xué)的貢獻(xiàn)。容庚、鄭師許、容媛、張蔭麟、容肇祖等人是其中的佼佼者，在中國現(xiàn)代考古學(xué)留下了屬于東莞的濃重筆墨。
■1928年12月4日，廣州中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會(huì)會(huì)員合影。右起第二位為容肇祖
莞城人容庚在1929年9月-1941年12月期間，被聘為史語所特約研究員。其間（1934年9月）與徐中舒、董作賓、顧延龍、邵子風(fēng)、商承祚、周一良、張蔭麟、鄭師許、孫海波、容肇祖等在北平成立了“考古學(xué)社”，創(chuàng)立《考古社刊》，容媛等東莞學(xué)者也成為第一期社員。
該考古學(xué)社是一個(gè)與考古學(xué)密切相關(guān)的金石、器物之學(xué)的學(xué)術(shù)研究群體組織，以我國古器物學(xué)之研究、編輯及其重要材料之流通為主旨，“其規(guī)模、延續(xù)性、社會(huì)能見度都遠(yuǎn)非其他考古學(xué)團(tuán)體可比”。該學(xué)社堅(jiān)持了三年多，連續(xù)出版了六期《考古社刊》和接近30種專輯及叢書，是中國最早的考古學(xué)家社團(tuán)，對(duì)促進(jìn)中國金石學(xué)、考古學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
■1929年秋，容庚與“中央研究院歷史語言研究所”陳寅恪、傅斯年、陳垣、董作賓、朱希祖等同仁在北海靜心齋留影
容庚是學(xué)社的核心和靈魂人物、五個(gè)執(zhí)行委員之一，與劉節(jié)共同承擔(dān)學(xué)社的絕大部分事務(wù)，其所在燕京大學(xué)的住宅燕東園24號(hào)是學(xué)社兩大聯(lián)絡(luò)點(diǎn)之一。他將銘文研究與器物考古相結(jié)合，于1929年前后連續(xù)編輯七種青銅器圖錄，其中《寶蘊(yùn)樓彝器圖錄》《武英殿彝器圖錄》是其古器物學(xué)范式圖錄編輯體例的奠基之作，在中國金石研究上具有領(lǐng)風(fēng)氣之先的轉(zhuǎn)向意義?！逗Ｍ饧饒D錄》是中國金石學(xué)人整理流散海外中國青銅器的最早嘗試?？脊艑W(xué)力作《商周彝器通考》更是被譽(yù)為“對(duì)中國青銅器做系統(tǒng)理論闡發(fā)和科學(xué)分類的劃時(shí)代著作”。
■容媛
容庚胞妹容媛在燕京學(xué)社任職期間，負(fù)責(zé)撰寫《燕京學(xué)報(bào)》“國內(nèi)消息”，共載國內(nèi)學(xué)術(shù)界消息、書評(píng)149條，與金石考古有關(guān)143條。學(xué)術(shù)消息既有我國各地考古文博機(jī)構(gòu)建立和活動(dòng)情況，也有文物出土、文物流失的報(bào)告，還有記述悼念學(xué)術(shù)界知名人士文章。很多考古消息，像考古發(fā)掘報(bào)告，發(fā)掘過程、結(jié)果、研究方法、結(jié)論等頗為詳盡，全面反映了當(dāng)時(shí)歷史、考古等人文科學(xué)各個(gè)方面，既交流了學(xué)術(shù)信息，又促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究，同時(shí)為后人提供了頗有價(jià)值的學(xué)術(shù)史料。
容媛一生編纂了《金石書錄目》《1900-1949年中國考古學(xué)文獻(xiàn)目錄》兩部目錄書。前者共收金石書目1215部，又校正55種，“分類謹(jǐn)嚴(yán)，搜羅完備”，為金石書錄之大成者。學(xué)者卜憲群認(rèn)為：“與以往金石目錄學(xué)著作相比，具有明顯從傳統(tǒng)金石學(xué)向現(xiàn)代考古學(xué)過渡色彩?！蓖瑫r(shí)，她的《漢故谷城蕩陰令張遷表頌集釋》《漢郎中鄭固碑集釋》，將諸家異說一一集出，或在字里行間夾敘己說，或在最后發(fā)表自己的研究意見，旁征博引、資料齊全，是研究二碑的資料匯編，也是深刻的研究論著，具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。
■鄭師許
相對(duì)于容庚兄妹的“金石考古”，東莞虎門籍學(xué)者鄭師許則以一己之力，整體性地倡導(dǎo)了一種既不同于田野考古學(xué)，又不同于古器物學(xué)的考古學(xué)類型。他與胡肇椿合譯了瑞典考古學(xué)家蒙特柳斯的名作《考古學(xué)研究法》，確立了中國考古學(xué)中追溯類型學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文體；發(fā)表了《日本考古學(xué)界最近之概況》《考古學(xué)論叢》《考古學(xué)研究》《印度考古發(fā)達(dá)史》等文章，是最早系統(tǒng)地介紹了海外考古學(xué)進(jìn)展的著作者之一；出版了《銅鼓考略》《漆器考》等多種博物館收藏的著述，創(chuàng)立一種不同于古器物學(xué)的以器物為中心，具有藝術(shù)史傾向的寫作方式；也是同時(shí)代罕見地關(guān)注考古學(xué)普及等公共考古問題的考古學(xué)人之一。李炳球認(rèn)為，鄭師許在考古學(xué)上的貢獻(xiàn)，是后世梳理1949年之前的中國考古學(xué)遺產(chǎn)上不可回避的環(huán)節(jié)。
民俗學(xué)
容肇祖為代表，大批莞籍學(xué)人投身民俗研究
從《國立中央研究院歷史語言研究所十七年度報(bào)告》記錄的該所1928-1929年工作中，不難看出其開拓中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的雄心及貢獻(xiàn)。它遠(yuǎn)不限于考古學(xué)，還囊括了史料學(xué)、漢語、文籍考訂、民間文藝、漢字、敦煌材料研究、人類學(xué)及民族學(xué)等。其中在民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)調(diào)查方面開創(chuàng)了由官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展大規(guī)模調(diào)查研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它在初創(chuàng)時(shí)期的工作重點(diǎn)之一便是進(jìn)行民族學(xué)調(diào)查研究，并由容肇祖、史祿國、楊成志等聯(lián)合開展云南民族調(diào)查，在中國民族學(xué)、人類學(xué)史上具有重要意義。
容肇祖是與史語所關(guān)聯(lián)最密切的東莞學(xué)者，早在史語所籌備期間，就受傅斯年委托，出面洽租新所址，并最終相中了東山柏園。傅斯年從上?；氐綇V州后，立即召集同人開會(huì)，拍板第二天就搬進(jìn)柏園。于是1928年10月22日，史語所在柏園正式成立，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有里程碑意義。
據(jù)王汎森《容肇祖與歷史語言研究所》一文介紹，容肇祖從1928年至1933年擔(dān)任史語所的特約編輯，1933年至1937年擔(dān)任通信編輯。這十年間，在民俗學(xué)，文籍考訂、思想史研究上成績斐然，參與編輯《集刊》《民俗》周刊，并在上面發(fā)表大量學(xué)術(shù)論作。
我國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，一為1918年至1926年北京大學(xué)歌謠研究會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)及方言調(diào)查會(huì)時(shí)期，二為史語所的民俗學(xué)會(huì)時(shí)期，三是在該學(xué)會(huì)影響下，各地民俗學(xué)普遍發(fā)展時(shí)期。其中第二階段最為重要，該學(xué)會(huì)集聚了當(dāng)時(shí)中國眾多大師級(jí)學(xué)者，刊行的《民俗》周刊更是這一時(shí)期民俗學(xué)研究的最主要陣地，對(duì)中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
民俗學(xué)會(huì)是容肇祖與顧頡剛、董作賓、鐘敬文等人于1928年發(fā)起成立的，容肇祖任學(xué)會(huì)會(huì)長，會(huì)員幾乎包括了史語所的所有教職人員，如傅斯年、顧頡剛、鐘敬文、楊成志、劉萬章等，乃至校外會(huì)員，如袁洪銘、婁子匡、劉培之、容媛等。同年3月21日，該學(xué)會(huì)創(chuàng)立《民俗》周刊。二者均對(duì)中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，成為中國民俗研究進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期的標(biāo)志。
作為《民俗》周刊的主要負(fù)責(zé)人之一，容肇祖主要工作包括搜集民俗歌謠，到西南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查民族材料，研究占卜源流，研讀道藏，考訂敦煌民俗學(xué)材料等。還撰寫了《唐寫本明妃傳殘卷跋》《三界神考》《傳說的分析》《二郎神考》《山海經(jīng)研究的進(jìn)展》《青冢志跋》等研究性文章。這些文章以引經(jīng)據(jù)典及各種考證為論說，在民俗學(xué)中又輔之以文化、心理、社會(huì)的各種解釋，試圖還原各種傳說、風(fēng)俗及典章故事的本來面目，在現(xiàn)代民俗學(xué)研究中頗為客觀公正，且富有說服力。其中《占卜的源流》發(fā)表在《集刊》第一期，后收入《古史辨》中，是當(dāng)時(shí)很受矚目的長文；《敦煌本韓朋賦考》1935年發(fā)表在《集刊》外編上，直到20世紀(jì)80年代王秋桂編《中國民間傳說論集》時(shí)仍將它收入，足見其參考價(jià)值。
此外，容肇祖還積極謀劃出版各種民俗叢書，其中楊志成的《民俗學(xué)問題格》，顧頡剛的《孟姜女故事研究集》，劉萬章的《蘇粵的婚俗》，鐘敬文的《臺(tái)灣情歌》，蕭漢的《蘇州風(fēng)俗》，周振鶴的《揚(yáng)州的故事》等多種系統(tǒng)性研究、整理書籍得以出版，為現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)地位。
容肇祖是我國民俗學(xué)的奠基者之一，他不僅對(duì)民俗學(xué)研究有極大熱情，翻檢典籍，實(shí)地調(diào)查，撰寫了諸如《迷信與傳記》等重要論著，還在出任民俗學(xué)會(huì)會(huì)長，負(fù)責(zé)《民俗》周刊的工作期間，直接或間接影響了容媛、徐麥秋、李蔭光、袁洪銘、劉偉民、李建青、鄧爾雅等一大批東莞學(xué)人投入民俗學(xué)領(lǐng)域。晚年，還與顧頡剛、鐘敬文等教授聯(lián)名，發(fā)出了《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》，為我國新時(shí)期民俗學(xué)學(xué)科的建立做努力。
民俗學(xué)是容媛走上學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)，胞兄容肇祖是她的引路人。如邀請(qǐng)并與容媛等東莞學(xué)人陪同顧頡剛來莞做民俗調(diào)研，容媛在顧頡剛的邀請(qǐng)下創(chuàng)作了第一篇民俗學(xué)文章《東莞隍城廟圖說》。再如容肇祖接手《民俗》周刊時(shí)，因無專職工作人員，稿源奇缺，只好把親朋師友全發(fā)動(dòng)起來寫稿，容媛是最早被動(dòng)員對(duì)象之一。其創(chuàng)作的《錢樹歌及尼姑問訊》《東莞檳榔歌》《檳榔的歷史》等諸多作品，如今都成了研究東莞乃至中國民俗不可多得的參考資料。
東莞東城桑園人袁洪銘與容媛同為該民俗學(xué)會(huì)第一批校外會(huì)員，致力研究東莞風(fēng)俗，民間歌謠、謠諺、故事、傳說的搜集與整理，民間文學(xué)作品的注釋等工作，曾在《民俗》周刊發(fā)表《東莞生產(chǎn)風(fēng)俗談》《東莞婚嫁禮俗之記述》《嚷鬼與喊驚》《粵風(fēng)補(bǔ)述》《東莞“手”的迷信》等文章。東莞塘頭廈人劉偉民則以婚俗研究頗受關(guān)注，著有《中國婚俗之民俗學(xué)的研究》《東莞婚俗的敘述及研究》等研究性文章。他們均是中國民俗學(xué)的先驅(qū)。
■容肇祖
文化史學(xué)
陳安仁、容肇祖
等學(xué)者影響深遠(yuǎn)
19世紀(jì)西方興起的“新史學(xué)”，將廣義的文化納入研究視野,從文化學(xué)的角度闡述歷史。20世紀(jì)初的中國處于中西、新舊激烈碰撞時(shí)代。在西學(xué)東漸、傳統(tǒng)文化權(quán)威失墜的情況下，文化史構(gòu)建了一種彰顯社會(huì)凝聚力的敘事，受到中國學(xué)者廣泛關(guān)注，并逐漸開創(chuàng)了中國歷史研究的新方向，留下了眾多對(duì)后世史學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作。
學(xué)者張昭軍在《文化史學(xué)在近代中國的興起》中認(rèn)為，文化史學(xué)的興起歷經(jīng)三個(gè)階段：20世紀(jì)初，梁啟超等發(fā)起“史界革命”，讓國人有了較明確的文明史和文化史觀念；20世紀(jì)20年代，在“整理國故”運(yùn)動(dòng)中，胡適、梁啟超等探索如何研究文化史，發(fā)表了系列論述，使文化史研究有法可循；20世紀(jì)三四十年代，柳詒徵、陳登原、陳安仁、錢穆等撰寫的綜合性文化史著作出版，改變了中國沒有文化史的狀況。柳詒徵、陳安仁等人的研究成果是文化史學(xué)在中國興起的重要標(biāo)志。
在中國文化史興起的過程中，陳安仁、容肇祖、張蔭麟、鄭師許、劉偉民等莞籍學(xué)者同樣留下了濃墨重彩的一筆。容肇祖的諸多重要學(xué)術(shù)論文及著作都是在史語所任職期間完成的，尤其在擔(dān)任通信編輯期間，就著有《中國文學(xué)史大綱》《魏晉的自然主義》等代表作，后又出版了《明代思想史》等里程碑著作，在中國現(xiàn)代史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
1935年-1940年，容肇祖按照明代不同學(xué)派展開研究，考證源流變化，論述思想實(shí)質(zhì)，撰寫了一部拓荒性的斷代學(xué)術(shù)思想史著作《明代思想史》。1941年出版后被學(xué)界譽(yù)為“里程碑式著作，斷代哲學(xué)史的典范”。容肇祖也因?yàn)閷?duì)明代思想史的開拓性貢獻(xiàn)，被后人尊稱為“明代思想史的泰斗”。
■陳安仁
東莞觀瀾人陳安仁同樣是中國文化史學(xué)的一座高峰。他在中山大學(xué)任教17年，先后為本科生、研究生講授多門歷史課程，還撰寫了大量的學(xué)術(shù)論文，研究領(lǐng)域廣而深。這些論文大多發(fā)表在中大史學(xué)研究會(huì)主辦的學(xué)術(shù)刊物《現(xiàn)代史學(xué)》以及《國立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》的專論欄目。還出版73本著作，如《中西歷史新研》《秦漢時(shí)代學(xué)者之人生哲學(xué)》《中國歷史之轉(zhuǎn)變與動(dòng)向》《王陽明學(xué)術(shù)思想之研究》《中國近代史》《中國文化史》《中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史》《人類歷史發(fā)展之中心問題》等專著，對(duì)中國文化史學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
鄭師許不僅是考古學(xué)者，也是史學(xué)大家。他抗戰(zhàn)勝利后回粵，曾在中山大學(xué)歷史系任教，也擔(dān)任過《廣東年鑒》《西沙群島志》等方志的編纂委員會(huì)總編纂，著有書稿近百種，發(fā)表論文二百余篇。其中史學(xué)著有《中國文化史》《玄奘傳》《臺(tái)灣與丘逢甲》《中國通史講義初稿》《明清史專題研究》《我國史前文化》等。
學(xué)者鄧燕在《歷史、文化與民族：20世紀(jì)前期中國文化史的興起》一文中表示，中國的文化史研究將闡釋過去、理解當(dāng)下與期待未來緊密結(jié)合，近代的文化史熱是國人歷史意識(shí)高漲的體現(xiàn)。
莞籍歷史學(xué)者同樣以民族的自我意識(shí)，通過文化史將文化的各個(gè)要素進(jìn)行有效整合，關(guān)注作為整體的中國民族文化的演進(jìn)，敘述文化的變革與承續(xù)、間斷與連續(xù)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化積累和成就的總結(jié)，同時(shí)也映射出近代中國文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，在中國文化史學(xué)占有重要一席，對(duì)后世史學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。