本文來(lái)自微信公眾號(hào)：看理想（ID：ikanlixiang），作者：作者：撰文：盆盆
今年春節(jié)，“就地過(guò)年”的倡議讓不少年輕人過(guò)了個(gè)少有的不用被催婚的“清凈”年。
對(duì)于正值婚育年齡的年輕人們來(lái)說(shuō)，“結(jié)婚生子”的問(wèn)題已經(jīng)逐漸成為了他們與父母長(zhǎng)輩間的主要矛盾。但不論父母如何喋喋不休，在這個(gè)問(wèn)題上，年輕人們有自己的主意。
根據(jù)民政部門的數(shù)據(jù)顯示，近幾年來(lái)，中國(guó)的結(jié)婚率不斷下行，每年的數(shù)據(jù)都“創(chuàng)下近十年新低”，而與之相對(duì)應(yīng)的離婚率則日漸走高。尤其在疫情期間，滾滾的離婚大潮甚至讓部分地區(qū)的民政部門啟動(dòng)離婚辦理預(yù)約機(jī)制。
為什么原本看似緊密而牢固的婚姻會(huì)在公共衛(wèi)生危機(jī)的觸動(dòng)下變得支離破碎？在后疫情時(shí)代，人們的婚戀觀是否會(huì)因此而遭到全面顛覆？在當(dāng)下這個(gè)人際關(guān)系被逐漸異化的時(shí)代，這正是我們急需考慮的問(wèn)題。
1. “因疫而分”，疫情讓我們看清了身邊的“陌生人”
去年的2月3日至3月6日，在疫情勢(shì)頭稍減的一個(gè)月內(nèi)，湖南全省共有13422對(duì)夫妻登記離婚，深圳、上海等地的離婚預(yù)約則需提前一個(gè)月以上，就連彼時(shí)的微博熱搜榜上，也出現(xiàn)了#疫情之后就和他/她離婚#的話題。
事實(shí)上，這些問(wèn)題并不僅僅發(fā)生在中國(guó)。在大洋彼岸的日本，“新冠離婚”同樣成了推特等各大社交網(wǎng)站上的熱搜詞，許多家庭婦女難以負(fù)擔(dān)疫情期間沉重而瑣碎的家庭事務(wù)，紛紛選擇與自己的丈夫分道揚(yáng)鑣，成為“離婚大潮”的主力軍。而在婚戀觀相對(duì)開(kāi)放、包容的美國(guó)，疫情期間的離婚比例也比同期上漲約34%。
顯而易見(jiàn)的是，疫情后的“報(bào)復(fù)性離婚”，成了當(dāng)下婚姻領(lǐng)域的焦點(diǎn)話題，更是許多普通家庭共同面對(duì)的重大情感危機(jī)。
在微博上分享自己經(jīng)歷的某位網(wǎng)友說(shuō)道，她與相伴十余年的丈夫離婚的原因，僅僅是因?yàn)榫蛹移陂g家務(wù)分配不均引發(fā)的爭(zhēng)吵讓她幡然醒悟，在十多年的婚姻生活中，她一直都是默默付出的那個(gè)，而身邊的丈夫則從來(lái)對(duì)家庭事務(wù)不管不顧，回到家中，也從來(lái)未關(guān)心過(guò)她的生活。
一篇題為《疫情之下，一個(gè)口罩變成“照妖鏡”，斷送了我三年的婚姻》的網(wǎng)絡(luò)文章更是引發(fā)了巨大共鳴。文中的妻子發(fā)現(xiàn)丈夫替其父母、妹妹準(zhǔn)備好了大量口罩，卻向她謊稱口罩根本買不到。憤怒之余的妻子這才想起，結(jié)婚三年，丈夫一直把她當(dāng)做外人，從來(lái)沒(méi)有允許她走進(jìn)過(guò)自己的世界，遂而決定離婚。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
在不少因疫情壓力而離婚或分手的案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，造成他們“因疫而分”的原因，往往不是那些關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、健康等因素的重大問(wèn)題，而是生活中常常發(fā)生，亦常常被忽視的雞毛蒜皮的小事。
這些對(duì)枕邊人的真實(shí)控訴不由得讓我們感到詫異。點(diǎn)燃火藥桶的火星明明一直埋伏在我們身邊，為什么偏偏是疫情之后，它們才猝不及防地炸響？
原因有很多，但無(wú)一不和疫情的不確定性引發(fā)的婚姻危機(jī)有關(guān)。當(dāng)家庭系統(tǒng)處在低潮、有壓迫的、不平靜的情境之中時(shí)，家庭穩(wěn)定狀態(tài)將會(huì)受到波動(dòng)，這種波動(dòng)被人們稱作家庭壓力。而當(dāng)家庭在社會(huì)環(huán)境改變中無(wú)法做出正向回饋時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)婚姻危機(jī)。
對(duì)于大部分離婚者來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。更重要的是，在他們眼里，與自己共處了數(shù)年甚至數(shù)十年的伴侶，在幾個(gè)月間，成了“身邊的陌生人”。
誠(chéng)然，在居家隔離的數(shù)月間，丈夫或妻子被強(qiáng)制回歸家庭，雖然增長(zhǎng)了夫妻之間相處與陪伴的機(jī)會(huì)，但另一方面，長(zhǎng)時(shí)間的相處使得家庭中原本因上班、加班、應(yīng)酬、出差而隱匿的矛盾無(wú)處遁形，也正因如此，許多人才會(huì)感到“重新認(rèn)識(shí)了丈夫/妻子”。
比如，家庭中工作的一方在平時(shí)，很有可能以工作繁忙為理由拒絕參與家庭事務(wù)，而不工作或工作量相對(duì)較少的一方則“公平”地將其承擔(dān)下來(lái)。這在平時(shí)并不一定會(huì)造成家庭關(guān)系的破裂，因?yàn)橹鲃?dòng)承擔(dān)的一方甚至?xí)J(rèn)為這是一種合理的分工。
而隔離時(shí)期，若雙方無(wú)法迅速轉(zhuǎn)換角色，并探索合適的相處模式，那么，加之疫情期間的情緒高壓，原本穩(wěn)固的婚姻很有可能在瞬間支離破碎，甚至，對(duì)于那些本來(lái)就是“將就著過(guò)”的家庭而言，這無(wú)疑是一個(gè)宣泄情緒，然后互相解脫的好機(jī)會(huì)。
其實(shí)，“正確認(rèn)知另一半”的過(guò)程早就在進(jìn)行當(dāng)中，但是，平穩(wěn)而有序的生活讓我們盡管失望，卻不會(huì)選擇打破雙方的穩(wěn)定關(guān)系，寧可對(duì)另一半的行為裝聾作啞，視而不見(jiàn)。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
因?yàn)榧彝ナ俏覀冊(cè)谏鐣?huì)生活中的最后一道壁壘，如果失去家庭的庇護(hù)，我們很難在社會(huì)中立足，不光在經(jīng)濟(jì)、生活等方面遭受沖擊，而且，很可能會(huì)被視為“孤獨(dú)的異類”。一個(gè)中年離異的人，很難不在人前遭受質(zhì)疑或白眼。
但是，新冠疫情打破了這些人對(duì)家庭關(guān)系的幻想，甚至讓他們覺(jué)得家庭不再是守護(hù)自己的堡壘，反而成了迷茫和痛苦的集中營(yíng)。在這樣的情況下，“逃離家庭”就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求的最好方式。失去了信任的基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系自然迅速瓦解。
著名的思想家安東尼·吉登斯認(rèn)為，如今，個(gè)體不再只是屈從于家庭的需要，而是將個(gè)體的需要帶入家庭，一旦個(gè)體的需要得不到滿足，家庭就有瀕臨破裂的危險(xiǎn)。
正如疫情中涌現(xiàn)的許多新聞報(bào)道，一些中年女性無(wú)法再承受婚姻關(guān)系的重負(fù)，遂而發(fā)動(dòng)馬達(dá)，獨(dú)自浪跡天涯。
2. 愛(ài)情缺席的宗法制婚姻
在今天，目睹了部分老輩婚姻的慘痛教訓(xùn)之后，年輕人的婚戀觀也在漸漸改變。
這場(chǎng)疫情讓我們變得更冷酷，也更孤獨(dú)。逐漸拉大的社交距離讓我們明白，有些社交關(guān)系是無(wú)關(guān)緊要的，而有些社交關(guān)系是無(wú)可替代的。
我們開(kāi)始更加關(guān)注身邊的親人、朋友，而對(duì)于那些盡管無(wú)甚交集但又必須往來(lái)的親戚，疫情給了一個(gè)我們絕佳的借口。
在面對(duì)婚姻問(wèn)題上，當(dāng)代青年的思想也越來(lái)越極化。
一些人或許仍然將情感追求與價(jià)值共鳴作為擇偶的至要標(biāo)準(zhǔn)。而另一群人，比起一瞬間的心花怒放，則更傾向于組建一個(gè)牢固、可靠的家庭來(lái)度過(guò)一生。
但無(wú)論是哪種擇偶觀，較其祖輩，都更為審慎和警惕，目的也更為單純——為了自身的幸福。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
學(xué)者孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中如此形容傳統(tǒng)婚姻的目的：“在集體主義文化的中國(guó)，一個(gè)人是不完整的，他甚至都不能構(gòu)成存在的單元，沒(méi)成過(guò)家的單身漢、瘋子等等，他們會(huì)被排斥在家族體系之外，或者被忽視得厲害，必須結(jié)婚生子構(gòu)建一個(gè)完整家庭，才會(huì)構(gòu)成一個(gè)被尊重的獨(dú)立單元?！?/p>
而現(xiàn)在，婚戀已經(jīng)不像過(guò)去一樣被賦予了傳宗接代的“崇高”目的，比起隨意地尋找一個(gè)伴侶度過(guò)終生，人們開(kāi)始寧愿選擇不將就地獨(dú)自生活。因此，擇偶場(chǎng)上的主角也從為下一代擔(dān)心的三姑六婆轉(zhuǎn)變?yōu)楸仨氂H自決定未來(lái)的年輕人們。
婚姻，似乎已經(jīng)真正走向自主和獨(dú)立，它逐漸成為一項(xiàng)私人事務(wù)，無(wú)須諸多家族長(zhǎng)輩的干涉，傳統(tǒng)的宗族觀念已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)漸漸祛魅。
但是，這些觀念的影子卻仍然根深蒂固地作用在當(dāng)下的婚姻生活中。費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫婦感情淡漠的原因，是家庭系統(tǒng)涵蓋了除生育之外的諸多功能，使得家庭更像是一個(gè)事業(yè)組織，它重視宗族與社會(huì)的秩序和延續(xù)性，而壓抑排斥個(gè)人情感。
如今，盡管家庭生活的宗族色彩已經(jīng)逐漸淡化，不再成為父系社會(huì)延續(xù)的必要條件，但是，今日之家庭所涵蓋的種種功能，比起數(shù)百年前的祖輩甚至有過(guò)之而無(wú)不及。投資、育兒、贍養(yǎng)老人……除了愛(ài)情之外，這些同樣是家庭所要擔(dān)負(fù)的必要責(zé)任。
在這些龐雜而又困難的事務(wù)之外，愛(ài)情甚至很難再取得主導(dǎo)地位?；橐鲆呀?jīng)開(kāi)始和愛(ài)情無(wú)關(guān)，而更像是事業(yè)上的合作伙伴。在許多人眼里看來(lái)，婚姻是責(zé)任、契約精神、信任、忠誠(chéng)的象征，而愛(ài)卻是可以被缺失的。
在性觀念和愛(ài)情觀高度開(kāi)放的今天，人們完全可以先從一個(gè)人那里得到激情和熱戀，等到熱情退卻，再和另一個(gè)人締結(jié)婚姻合作關(guān)系。這一矛盾的現(xiàn)象，看似與21世紀(jì)格格不入，卻是許多青年內(nèi)心的真實(shí)寫照。
傳統(tǒng)婚戀觀的回潮，其根源也許是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，婚姻家庭越來(lái)越成為個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)的基本單位，而非情感交換的媒介。組建“常人”家庭的意義，遠(yuǎn)大于自身能否在婚姻中得到幸福。正如王一平所寫，“愛(ài)情承載著理想與未來(lái)，婚姻卻映射著矛盾與現(xiàn)實(shí)?！?/p>
今天，人與人之間締結(jié)的婚姻關(guān)系，盡管不再受到宗法制度的層層束縛，卻似乎又掉入了資本主義社會(huì)的陷阱。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
3. “他者的消失”與“愛(ài)欲之死”
真正的愛(ài)去哪了？阿蘭·巴迪歐用“瀕死”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容當(dāng)今的愛(ài)情。
是什么將愛(ài)置于瀕死的邊緣？他在《愛(ài)欲之死》的序言中告訴我們，是當(dāng)今時(shí)代的個(gè)人主義，一種將一切事物在市場(chǎng)上明碼標(biāo)價(jià)的必要性，一種可定義當(dāng)今社會(huì)所有個(gè)體自私行為的邏輯。
在這個(gè)充滿欲望和掙扎的世界里，我們很難和童年的自己一樣，癡迷地相信著梁山伯與祝英臺(tái)般的愛(ài)情神話。甚至，對(duì)于當(dāng)今的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，盡管心中埋藏著梁山伯的影子，卻仍然會(huì)選擇馬文才這樣的伴侶。
這并不能被輕易地貶斥為“包法利主義”的婚戀觀。今天，要找到一個(gè)適合自己的王子，除了要親吻無(wú)數(shù)青蛙之外，就連宮殿也要靠自己的雙手來(lái)建造。童話世界里的愛(ài)情是沒(méi)有后顧之憂的一場(chǎng)美夢(mèng)，但在現(xiàn)實(shí)世界里，居高不下的離婚率提醒著我們，并不是一切真愛(ài)都能得到仙女教母的祝福。正如阿蘭·巴迪歐所說(shuō)，事實(shí)上，純粹的愛(ài)站在當(dāng)今這個(gè)資本全球化世界所有規(guī)則的對(duì)立面。
如今，借著信息技術(shù)的東風(fēng)，人們的擇偶范圍正在無(wú)限擴(kuò)大。在一個(gè)不設(shè)限的、充滿可能性的世界里，愛(ài)情變得高度自由，卻又仿佛激情退卻。
盡管信息時(shí)代下社交變得輕易、快捷且范圍巨大，但毋庸置疑，它正在逐漸瓦解傳統(tǒng)的社交方式。從肢體的接觸和神情的溝通到寥寥幾條文字和語(yǔ)音消息，人們傳遞感情的通道也被日復(fù)一日地堵塞，取而代之的是情緒和價(jià)值觀的輸出，由此往復(fù)，我們的思想也逐漸成了一座具有排他性的孤島，又或者，一個(gè)更常用的詞——思想繭房。
我們與他者的思想共鳴正在逐漸被限制。極度膨脹的自我意識(shí)使得我們很難去感受他人，從而做出讓步，本該痛苦與幸福共存的愛(ài)成了只關(guān)乎自我的極端享受。
德國(guó)思想家韓炳哲認(rèn)為，這正是愛(ài)欲消亡的原因。那些以犧牲自我意識(shí)為前提的愛(ài)情在當(dāng)今世界早已失去了存在的土壤，資本主義全球化的時(shí)代，人們的自我意識(shí)從自愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗詰佟?/p>
自愛(ài)只是接納自己，同時(shí)又承認(rèn)和包容他者的存在；但自戀是過(guò)分關(guān)注自我，并把自我無(wú)限擴(kuò)大，把自身的價(jià)值觀、偏見(jiàn)、情緒投射到整個(gè)世界。在愛(ài)情中自大而又精于算計(jì)的我們，很難再獲得情感追求和價(jià)值共鳴。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
在著名的反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界中》，作者描繪了這樣一個(gè)世界，沒(méi)有隱私，沒(méi)有家庭，沒(méi)有一夫一妻制，婚姻的意義已經(jīng)消失殆盡，取而代之的是獲得純粹歡愉的性和由政府負(fù)責(zé)的試管繁衍。
美麗新世界之外的野蠻人說(shuō)：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩(shī)，需要真正的危險(xiǎn)，需要自由，需要善，需要罪惡。”而新世界的居民則嘲笑他說(shuō)：“你要求的不過(guò)是受苦受難的權(quán)利?！?/p>
愛(ài)情之所以偉大、動(dòng)人、令人垂淚，正是因?yàn)樗抢硇缘木窈兔つ康牟淮_定性。我們這些新世界的居民，在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)運(yùn)行的邏輯以后，自以為是地認(rèn)為真正的愛(ài)只不過(guò)是在承受苦難，因此從根源上斷絕了愛(ài)的發(fā)生。
同時(shí)，對(duì)擇偶對(duì)象無(wú)限的選擇也讓我們感到疲勞。如居伊·德波所言，在景觀社會(huì)中，人的身體才是至要的景觀。誰(shuí)能否認(rèn)，在尋找伴侶的過(guò)程中，我們又何嘗不是在將未來(lái)另一半的特質(zhì)符號(hào)化？公務(wù)員代表穩(wěn)定的收入，經(jīng)商者代表未必穩(wěn)定但可能較為豐厚的回報(bào)……這一切，都使我們尋找“真愛(ài)”的路途變得更加崎嶇。
而且，當(dāng)代年輕人面臨的另一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)待婚姻的態(tài)度愈發(fā)回避。
誠(chéng)然，愛(ài)情已經(jīng)不再是人類唯一的精神需求，井噴式增長(zhǎng)的感官刺激消遣似乎已能帶來(lái)足夠的愉悅。而在低欲望社會(huì)中，戀愛(ài)、結(jié)婚、繁殖這些生理活動(dòng)，與時(shí)下流行的“佛系”和“喪文化”精神顯然是相悖的。這一當(dāng)代人的普遍性精神危機(jī)，詹明信將它稱為“情感的消逝”。
因此，許多青年在重獲擇偶上的主動(dòng)權(quán)后卻又意識(shí)到了失敗，甚至再次向長(zhǎng)輩親朋高呼“替我相親吧”。這一次，年輕人的求助與傳統(tǒng)的“媒妁之言”不同，比起不想談戀愛(ài)，大多數(shù)人面臨的困境可能是，在諸多可能性面前，人們反而失去了愛(ài)的能力。
在當(dāng)下中國(guó)，左右人們婚戀觀念的，除了傳統(tǒng)的宗族主義思想以外，也有情感消逝。
一方面，許多人仍然背負(fù)著“傳宗接代”的任務(wù)，家庭的結(jié)合并不基于愛(ài)情而是基于責(zé)任;另一方面，人與人的之間的關(guān)系正在被全面異化，甚至連最純粹的愛(ài)情，也蒙上了利益關(guān)系的陰影。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
現(xiàn)在，我們必須清醒地打破身上的桎梏。同上一代人不一樣的是，婚姻已然成為了生活答卷中的參考而非標(biāo)準(zhǔn)答案，我們甚至也不再需要婚姻來(lái)庇護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)、地位和后嗣。
那么，婚姻的意義究竟是什么，我們又希望從婚姻中得到些什么？在年復(fù)一年地面對(duì)著三姑六婆的催婚之前，這是我們應(yīng)該反思的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
1.從新社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的生成及演變看日本“新冠離婚”｜王瓚瑋
2.風(fēng)險(xiǎn)與失衡:新冠肺炎疫情期間城市青年結(jié)婚、離婚現(xiàn)象的日常生活敘事分析｜李巾等
3.《愛(ài)欲之死》｜韓炳哲
4.通過(guò)影視文學(xué)中的婚戀現(xiàn)象，看婚戀態(tài)度的時(shí)代變遷｜新京報(bào)文化客廳
配圖：《相愛(ài)相親》《最完美的離婚》《不結(jié)婚》